Tuesday, December 9, 2014

အပၸမာဒ ဓမၼရသ မဂၢဇင္း အတြဲ (၁၅) ၊ အမွတ္ (၁၂) ဒီဇင္ဘာ ၂၀၁၄.


အပၸမာဒ ဓမၼရသ မဂၢဇင္း အတြဲ (၁၅) ၊ အမွတ္ (၁၂) ဒီဇင္ဘာ ၂၀၁၄ စာအုပ္ကို ဤေနရာတြင္ အခမဲ့ ေဒါင္းလုပ္ ရယူႏိုင္ပါသည္။

http://www.mediafire.com/download/cylco4mo6dc078z/15-12+--Form.pdf

ျမင့္ျမတ္သူမ်ား၏ စနစ္က်ေသာ ဒါနလုပ္ငန္း( ဖိုးဥာဏ္ ေလာကနတ္ )

ျမင့္ျမတ္သူမ်ား၏ စနစ္က်ေသာ ဒါနလုပ္ငန္း
ဖိုးဥာဏ္(ေလာကနတ္)
          ဒါန ဟူသည္ ေပးကမ္းျခင္း ျဖစ္၏။ေပးကမ္းျခင္း၌ ႐ိုေသေသာ အျခင္းအရာ ပါေသာအခါ ထို ေပးကမ္းျခင္းကို ျမန္မာေဝါဟာျဖင့္ စကားေျပာင္း၍သံုးရလွ်င္ လွဴဒါန္း ျခင္းဟုလည္းေကာင္း၊ ခ်ီးေျမႇာက္ ေထာက္ပံ့ျခင္းဟု လည္းေကာင္း သံုးစြဲၾကေလသည္။ မည္သို႔ျဖစ္ေစ ေပးကမ္းျခင္း ဒါနလုပ္ငန္းကို လုပ္ရာတြင္ လုပ္ရပ္ႏွင့္ ရည္ရြယ္ခ်က္သည္ မ်ားစြာအေရးႀကီး၏။ ဒါန လုပ္ငန္း၏လုပ္ရပ္ပိုင္းအရ အျခားသူအား ေပးကမ္းျခင္းျဖစ္ၿပီး၊    ရည္ရြယ္ခ်က္အရ မိမိအက်ိဳးရရွိေရး ကို ဦးတည္ေသာအခါ လုပ္ရပ္ႏွင့္        ရည္ရြယ္ခ်က္သည္ တစ္ထပ္တည္း မက်ေခ်။
          အမွန္အားျဖင့္ လုပ္ရပ္ေရာ၊ ရည္ရြယ္ခ်က္ပါ တစ္ထပ္တည္း တစ္သားတည္း က်မည္ ဆိုပါက ဤကမၻာေလာက၌ ထိုလုပ္ရပ္မ်ိဳးေလာက္ အက်ိဳးအာနိသင္ႀကီးမား ေသာလုပ္ငန္းဟူ၍ မရွိႏိုင္ေကာင္း။ လုပ္ရပ္ကလည္း မွန္၊ ရည္ရြယ္ခ်က္ကလည္း ေကာင္းသည့္အခါ ႏွစ္ပါးစံုေသာအာနိသင္တို႔ေၾကာင့္ အက်ိဳးတရားသည္ အတိုင္းအဆ မရွိႏိုင္။ ခ်ဲ႕၍ဆိုရလွ်င္ လုပ္ရပ္က လည္း မွန္၊ အက်ိဳးလည္းရွိၿပီး ရည္ရြယ္ခ်က္ကပါ ေကာင္း၍ ဦးတည္ခ်က္လွပမည္ဆိုပါက ဘာမွ် ေျပာစရာမရွိေတာ့။ အားလံုး ျပည့္စံု၏။
          ဒါနလုပ္ငန္းအရ အပိုင္း သံုးပိုင္း ရွိ၏။ ယင္းတို႔မွာ အလွဴ ပစၥည္းပိုင္း၊ ထိုအလွဴပစၥည္းကို လက္ခံမည့္သူအပိုင္းႏွင့္အလွဴပစၥည္း လွဴမည့္သူအပိုင္းတို႔ ျဖစ္သည္။ယင္း အပိုင္း သံုးပိုင္းပါမွ ဒါနလုပ္ငန္းသည္ ၿပီးေျမာက္ႏိုင္၏။
          အလွဴပစၥည္းပိုင္းအရ ဒါန လုပ္ငန္းကို လုပ္ရာတြင္ ဝတၳဳပစၥည္း သည္ တန္ဖိုးနည္းခ်င္လည္း နည္းႏိုင္၏။ တန္ဖိုးႀကီးခ်င္လည္း ႀကီး ႏိုင္၏။ သို႔ေသာ္ တန္ဖိုးႀကီးျခင္း၊ တန္ဖိုး နည္းျခင္းသည္  အဓိက မဟုတ္။ ဒါနျပဳေသာရည္ရြယ္ခ်က္ ကသာ အေရးႀကီး၏။ရည္ရြယ္ခ်က္အရ ဒါနျပဳသူတို႔သည္ မိမိအက်ိဳး ရရွိေရးအတြက္သာ ဦးတည္မိလွ်င္ အတၲေကာင္းစားေရးသို႔ ဦးတည္ ရာေရာက္၏။ အတၲသို႔ ဦးတည္မိ သည္ႏွင့္တစ္ၿပိဳင္နက္ ထို ဦးတည္မႈ မွန္သမွ်သည္ အတၲကိုခင္တြယ္ေသာ တဏွာ၏ ေအာက္၌ လည္းေကာင္း၊ အတၲရွိျခင္းကို အားေပးလ်က္ အမွန္ကို ဖံုးကြယေ္သာ အဝိဇၨာ၏ ေအာက္၌ လည္းေကာင္း တည္ရွိရာ ေရာက္၏။ ထိုအခါ အက်ိဳးသည္ ရသင့္သေလာက္ မရဘဲတဏွာႏွင့္အဝိဇၨာတို႔က ဖ်က္ဆီးခံရၿပီးေသာ အျြကင္း အက်န္ အက်ိဳးမွ်ကိုသာ ရႏိုင္ ေလ၏။
          ဒါနလုပ္ငန္းဟူသည္ ျမင့္ျမတ္ သူတို႔ လုပ္ေသာ လုပ္ငန္းမ်ိဳး ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ မည္သူမဆို ဒါန လုပ္ငန္းကိုလုပ္သည့္အခါ ျမင့္ျမတ္ သူတို႔လုပ္ေသာနည္းအတိုင္း လုပ္ ဖို႕လို၏။ ျမင့္ျမတ္သူတို႔က ဒါနကို ျပဳၾကရာတြင္ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္အရ သူေတာင္းစားလည္း ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္မည္။ ရွင္ဘုရင္လည္း ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္။ ဆရာေတာ္ႀကီးလည္း ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္။ မည္သူျဖစ္ျဖစ္ျမင့္ျမတ္ သူတို႔သည္ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္တို႔အား တစ္တန္းတည္း တစ္စားတည္း ထား၏။ အားလံုး အလွဴခံ ပုဂၢိဳလ္ခ်ည္း ျဖစ္၏။ မိမိ၏ ဒါနလုပ္ငန္းကို ျဖစ္ေျမာက္ေအာင္ ကူညီမည့္သူခ်ည္း ျဖစ္၏။ တစ္တန္းတည္း တစ္စားတည္း ထားသည္ဆိုရာ၌ သူေတာင္းစားႏွင့္ ရွင္ဘုရင္ကိုလည္း တစ္ေနရာတည္း ထားသည္မ်ိဳးကို ဆိုလိုျခင္းမဟုတ္။ ဆရာေတာ္ႀကီး မ်ားကိုလည္း လူမ်ားႏွင့္ တန္းတူ ဆက္ဆံသည္ကို ဆိုသည္ မဟုတ္။ ႐ိုေသ ေလးစားမႈအားျဖင့္က သတ္သတ္၊ အလွဴပစၥည္းလွဴရာ၌ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္မ်ားကို မိမိ၏ဒါနအား ခ်ီးေျမႇာက္မည့္သူမ်ားအျဖစ္ ေက်းဇူးရွင္သဖြယ္ တစ္သားတည္းထားျခင္းကို ဆိုလိုျခင္းျဖစ္၏။
          အလွဴပစၥည္းပိုင္းအရဆိုလွ်င္ ေပးကမ္းလွဴဒါန္းမည့္ ပစၥည္းကို ျမင့္ျမတ္သူမ်ားက သန္႔သန္႔ရွင္းရွင္း ျဖစ္ေအာင္ စီမံ၏။ ဆရာေတာ္ႀကီး မို႔ ဖြယ္ဖြယ္ရာရာ၊ ကိုရင္ေလးမို႔ သင့္ေလ်ာ္သလို၊ သူေတာင္းစားမို႔ ၿပီး, ၿပီးေရာ မလုပ္။ လွဴမွ လွဴၿပီ ဆိုလွ်င္ မည္သူ႕ကိုမဆို အလွဴ ပစၥည္းအတြက္ ေကာင္းသည္ထက္ ေကာင္းေအာင္ စီမံ၏။ သံုးေဆာင္ ခ်င္သည္ထက္ သံုးေဆာင္ခ်င္ဖြယ္ ျဖစ္ေအာင္ မြမ္းမံ၏။ တန္ဖိုးနည္းျခင္း မနည္းျခင္းကို အဓိကမထား၊ ေကာင္းေကာင္းမြန္မြန္ျဖစ္ေရးကိုသာ အဓိကထား၏။ ျမင့္ျမတ္သူမ်ားသည္ အလွဴပစၥည္းကို လွဴဒါန္း ရာ၌ ေနရာကိုလည္း ၾကည့္၏။ ကာလကိုလည္း ၾကည့္၏။ ပုဂၢိဳလ္ကိုလည္း ၾကည့္၏။ မည္သည့္ေနရာ မည္သည့္အခ်ိန္၌ မည္သည့္ ပုဂၢိဳလ္ကို လွဴရမည္ ဆင္ျခင္တတ္ျခင္းကို ဆိုျခင္းျဖစ္၏။
          ထို႔ျပင္ လူသည္ ကိုယ့္မိသားစုႏွင့္ကိုယ္ ေနၾကသည္ခ်ည္း ျဖစ္၏။ ထိုသို႔ေနေသာအခါ မိသားစု အေရး ဟူသည္ ရွိေသး၏။ လူျဖစ္လွ်င္ လူ႕တာဝန္အရ ေလာက၏တာဝန္ကိုလည္း ထမ္းရမည္ျဖစ္၏။ မိမိ၏ မိသားစုႏွင့္ ေဆြမ်ိဳးမ်ားကိုလည္း ႏိုင္သေလာက္ ေစာင့္ေရွာက္ရမည္ ျဖစ္၏။ မိမိ၏ ဘဝ တိုးတက္ရာ တိုးတက္ေၾကာင္းကိုလည္း လုပ္ရမည္ျဖစ္၏။
          ထို႔ေၾကာင့္ ျမင့္ျမတ္သူတို႔သည္ ေပးလွဴျခင္း ဒါနလုပ္ငန္းကို ျပဳေသာ္ လည္း အလွဴပစၥည္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ မႏိုင္သည့္ ဝန္ကို မထမ္း။ မိမိ တတ္ႏိုင္သေလာက္သာ လွဴ၏။လူအထင္ႀကီးခံရေစေရးငွာ ေျြကး ပတ္လည္ဝိုင္းေနရေလာက္ေအာင္ လုပ္၍လည္း မလွဴ။ အျခားသူတို႔ ၏အလွဴထက္ သာေအာင္ လုပ္၍ လည္း မလွဴ။ သို႔ေသာ္ ျမင့္ျမတ္ သူမ်ားသည္ လိုအပ္လာလွ်င္ေတာ့ စည္းစိမ္ျပဳတ္ခ်င္ ျပဳတ္ပါေစ။ကိုယ္ အဂၤါအစိတ္အပိုင္းမ်ားကို စြန္႔ခ်င္ စြန္႔ရပါေစ။ ေနာက္ဆံုး အသက္ပင္ အေသခံရပါေစ၊ အားလံုးကိုစြန္႔လႊတ္ ႏိုင္၏။ မလိုအပ္ေသးလွ်င္သာ ဘာမွ မလုပ္ဘဲ ေနခ်င္ေနမည္ ျဖစ္၏။
          ျမင့္ျမတ္သူတို႔သည္ အလွဴ ဝတၳဳႏွင့္ပတ္သက္လွ်င္ သန္႔သန္႔ ရွင္းရွင္းျဖစ္ေအာင္ လုပ္၏။ ဝတၳဳ ပစၥည္းသန္႔ရွင္းျခင္းဟူသည္ ႏွစ္မ်ိဳး ရွိ၏။ ယင္းတို႔မွာ လွဴမည့္ ပစၥည္း ဝတၳဳကို အညစ္အေၾကးကင္းကင္း ျဖစ္ေအာင္၊ သပ္သပ္ရပ္ရပ္ ျဖဴျဖဴစင္စင္ သန္႔သန္႔ရွင္းရွင္း ျဖစ္ေအာင္ စီမံျခင္းႏွင့္ ထိုလွဴမည့္ ပစၥည္းကို တရားသျဖင့္ ရွာေဖြထားသျဖင့္ မတရားသျဖင့္ ရွာေဖြမႈမွ စင္ၾကယ္ သန္႔ရွင္းျခင္းတို႔ျဖစ္၏။ ေလာက၌ သူ႕အသက္သတ္ျခင္းျဖင့္ ရရွိလာေသာ စီးပြားဥစၥာကို အသံုးျပဳ၍  ေရာင္းဝယ္ လဲလွယ္ထားေသာ ပစၥည္းမ်ားကို လွဴျခင္းလည္းရွိ၏။ ခိုးရာပါပစၥည္းျဖင့္ လွဴျခင္းမ်ိဳးလည္း ရွိ၏။ လိမ္လည္လွည့္ပတ္၍ ရလာေသာ ပစၥည္းမ်ားကို လွဴျခင္းမ်ိဳး လည္း ရွိ၏။ အျခားမတရားေသာ စီးပြားရွာေဖြမႈမွ ရရွိလာေသာ ေငြေၾကးတို႔ျဖင့္ လွဴျခင္းမ်ိဳးလည္း ရွိ ၏။ အမွန္အားျဖင့္ ထိုလွဴျခင္းမွန္ သမွ်သည္ ျမင့္ျမတ္သူတို႔၏လွဴျခင္းမ်ိဳး မဟုတ္။ ကိုယ္က်င့္သိကၡာကို အေလးမထားေသာ မိမိအက်ိဳးရရွိ ေရးကိုသာ ေမွ်ာ္တတ္သည့္သူမ်ား ၏လွဴျခင္းမ်ိဳးသာ ျဖစ္၏။
          ထိုလွဴျခင္းမ်ိဳးျဖင့္ လွဴလွ်င္ အက်ိဳးကေတာ့ ဒါနလုပ္ငန္းအရ ရေတာ့ ရမည္ ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ အလွဴက မျဖဴစင္သည့္အတြက္ အက်ိဳးကလည္း မျဖဴမစင္သာ ရမည္ျဖစ္၏။ ျမင့္ျမင့္ျမတ္ျမတ္ေတာ့ ရမည္ မဟုတ္။ လွဴေသာ ဝတၳဳ ပစၥည္းခ်င္းက တူေသာ္လည္း အက်ိဳးကို ျဖဴျဖဴစင္စင္ ရခ်င္လွ်င္ ျမင့္ျမင့္ျမတ္ျမတ္ရခ်င္လွ်င္ လွဴပံု လွဴနည္းကို ျဖဴျဖဴစင္စင္ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ဖို႔လို၏။ ျမင့္ျမင့္ျမတ္ျမတ္ျဖစ္ ေအာင္လုပ္ဖို႔ လို၏။
          ျမင့္ျမတ္သူတို႔၏ ဒါနလုပ္နည္း သည္ မ်ားစြာမွတ္သားဖြယ္ေကာင္းပါ၏။ ျမင့္ျမတ္သူတို႔သည္ ဒါန လုပ္ငန္းကို လုပ္ေသာအခါ မိမိ၏ စိတ္ အေျခအေနအရလည္း မိမိ အက်ိဳးကို မေမွ်ာ္။ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္၏ အေရးကိုသာ ေမွ်ာ္၏။ မိမိ လွဴေသာ ပစၥည္းကို အလွဴခံမည့္သူ အဆင္ေျပေျပ သံုးေဆာင္ရလွ်င္ ေက်နပ္ ၏။ ဘာကိုမွ မေမွ်ာ္ကိုး။ လွဴမည္ ဟု ဆံုးျဖတ္ထားလွ်င္ မည္သူက ဖ်က္ဖ်က္ မပ်က္ရေလေအာင္ ျဖစ္သည့္နည္းႏွင့္ ရေအာင္လွဴ၏။ ထို ဒါနလုပ္ငန္းႏွင့္ပတ္သက္၍ အလွဴပြဲ မၿပီးဆံုးမခ်င္း ကိုယ္က်င့္တရားကို ျပည့္ျပည့္ဝ၀ ေစာင့္ထိန္း၏။  အေၾကာင္းမွာ ျမင့္ျမတ္သူတို႔သည္ သူတို႔လုပ္ငန္း မွန္သမွ်ကို ကိုယ္က်င့္ သိကၡာျမင့္မားမႈအေပၚတည္ေဆာက္ ထားလိုၾကျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ပါ၏။ (အလွဴပြဲ ၿပီးသြားလွ်င္ေတာ့ ကိုယ္က်င့္တရား ပ်က္ပါေစဟု ရည္ရြယ္ျခင္း မဟုတ္။ သီလျပည့္စံုမႈ ကိုသာ ေဖာ္ျပလိုရင္း ျဖစ္ေပသည္)
          ျမင့္ျမတ္သူတို႔သည္ မိမိ ျပဳေသာဒါနႏွင့္ ပတ္သက္၍ ပစၥည္း ဝတၳဳအေပၚ တြယ္တာမႈကို အျပတ္ စြန္႔ပယ္ထားၾက၏။ မိမိခ်စ္ေသာသူ မ်ားကိုေတာ့ တန္ဖိုးႀကီးႀကီးလွဴၿပီး မိမိႏွင့္မပတ္သက္ေသာသူမ်ားကို ႐ိုး႐ိုးပစၥည္းလွဴ၍ မိမိမႀကိဳက္သည့္ သူမ်ားကိုကား မလွဴဘဲေနျခင္းမ်ိဳး  မျဖစ္ေအာင္ သတိျပဳ၏။ ျမင့္ျမတ္သူတို႔သည္ လွဴမည့္ဝတၳဳပစၥည္း၌ သာ တြယ္တာမႈကို စြန္႔ပယ္ထားသည္ မဟုတ္။ မိမိ ျပဳေသာဒါန ၏အက်ိဳးဆက္ေၾကာင့္ ရရွိလာႏိုင္ ေသာ သုဂတိအက်ိဳး၊ စည္းစိမ္ ဥစၥာအက်ိဳး စသည္တို႔အေပၚလည္း တြယ္တာမႈကို စြန္႔ပယ္ထားၾကပါ၏။ ဒါနကိုျပဳလွ်င္ ပတ္ဝန္းက်င္က ျဖစ္ေစ၊ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္တို႔က ျဖစ္ေစ ခ်ီးမြမ္းမႈမ်ားလည္း ဆိုလာႏိုင္၏။ ေက်းဇူးတင္ပါသည္ဟုလည္း ေျပာလာႏိုင္၏။ အလွဴအတန္း ရက္ေရာလိုက္တာ ဟု မိမိ ၾကားေအာင္ ျဖစ္ေစ၊ မၾကားတၾကား ျဖစ္ေစ၊ ကြယ္ရာ၌ျဖစ္ေစ ခ်ီးက်ဴး တတ္ၾကသည္။ သို႔ေသာ္ ထိုခ်ီးမြမ္းမႈ မ်ား စသည္တို႔ကိုလည္း  မသာယာ တတ္ေအာင္ ေလ့က်င့္ထားၾကၿပီး ျဖစ္သည္။ အကယ္၍ သာယာမိလွ်င္လည္း သာယာျခင္း ဟူသည္ တဏွာပင္ ျဖစ္သည့္အတြက္ လိုခ်င္ မက္ေမာ၍ လွဴသည့္သေဘာမ်ိဳး ေရာက္သြားႏိုင္သည္ကို သိသျဖင့္ ထိုသာယာမႈကို ခ်က္ခ်င္းပင္ ေဖ်ာက္ဖ်က္၏။
          ျမင့္ျမတ္သူတို႔သည္ မိမိတို႔လုပ္ေသာ ဒါနလုပ္ငန္းႏွင့္ပတ္သက္၍ လုပ္ငန္း၌ မည္သို႔မည္သို႔လုပ္လွ်င္ အေကာင္းဆံုး ျဖစ္မည္ကိုကြ်မ္းက်င္ၾကပါသည္။ ရရွိလာႏိုင္ေသာအက်ိဳး၌လည္း နားလည္ထားၾကၿပီး ျဖစ္ပါ ၏။ မည္သည့္ အခ်ိန္၌ မည္သည့္ ဝတၳဳကို လွဴလွ်င္ မိမိ ေရြးခ်ယ္ထား ေသာပုဂၢိဳလ္အတြက္အသင့္ေလ်ာ္ဆံုး ျဖစ္မည္ကိုလည္း ပိုင္ႏိုင္ၾကပါ၏။ဒါန လုပ္ငန္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ မည္သို႔ ေသာ စိတ္ထားကို ထား၍ မည္သို႔ ဦးတည္ခ်က္ ထားရမည္ကိုလည္း စနစ္တက် သိျမင္ၾကပါ၏။ အားလံုး က်က်နန စီမံႏိုင္၏။ ဟာကြက္ဟူ၍ ေျပာစရာ မရွိေလာက္ေအာင္ လိမၼာ ၾကပါ၏။
          ျမင့္ျမတ္သူတို႔ ဒါနျပဳၾကၿပီဆို လွ်င္ အားစိုက္မႈအရလည္း သာမန္ လူတို႔ႏွင့္မတူ။ ေစာေစာ ထရမည္ဆိုလည္း ျပႆနာမရွိ။ ေနဝင္ မိုးခ်ဳပ္ထိ လုပ္ရမည္ဆိုရင္လည္း လုပ္ႏိုင္၏။ ပင္ပင္ပန္းပန္း လုပ္ရလွ်င္လည္း ကိစၥမရွိ။ ဝီရိယ နည္း မႈေၾကာင့္ေတာ့ မိမိ၏လုပ္ငန္းကို အပ်က္မခံ၊အလုပ္မွန္သမွ်ကို စိတ္ဝင္တစား လုပ္၏။ ပ်င္းပ်င္းရိရိ မလုပ္ခ်င္လုပ္ခ်င္ျဖင့္ လုပ္ျခင္း မ်ိဳးမရွိ။ တက္တက္ျြကျြကျဖင့္ ဒါနလုပ္ငန္းကို အားတက္သေရာ   လုပ္ကိုင္ျခင္း ျဖစ္၏။ မည္သို႔ေသာ အခက္အခဲကိုေတြ႕သည္ ျဖစ္ေစ၊  မိမိ၏ဒါနလုပ္ငန္းကို ေအာင္ျမင္  ၿပီးေျမာက္သည္အထိ စြမ္းစြမ္းတမံ အားထုတ္ၾကျခင္းမွာ ျမင့္ျမတ္သူတို႔၏ပံုသဏၭာန္ပင္ ျဖစ္ပါ၏။
          ဒါနလုပ္ငန္းကို လုပ္ၾကရာ တြင္ အခက္အခဲမ်ားကိုလည္းေတြ႕ ႏိုင္၏။ေစာ္ကားေမာ္ကားအျပဳအမူ မ်ားႏွင့္ စကားလံုးမ်ားျဖင့္လည္း ျပဳမူခံရႏိုင္၏။ အေျပာအဆို ခံရ ႏိုင္၏။ မိမိထက္ ရာထူးႀကီးသူ၊ အသက္ႀကီးသူ စေသာ အထက္ လူႀကီးတစ္ဦးဦး၏ မာန္မဲမႈမ်ိဳး ကိုလည္း ခံရႏိုင္၏။ အဆူအေငါက္ကိုလည္း ခံရႏိုင္၏။ မိမိက ေကာင္းရာ မြန္ရာ ျဖစ္ေသာ ဒါန လုပ္ငန္းကို လုပ္ေနပါေသာ္လည္း အကဲ့ရဲ႕ခံခ်င္ ခံရႏိုင္၏။ ႐ံႈ႕ခ်ျပစ္တင္ မႈမ်ိဳးလည္း ႀကံဳရႏိုင္၏။ မည္သို႔ပင္ ျဖစ္ေစ ျမင့္ျမတ္သူတို႔သည္ မိမိတို႔၏ ဒါနလုပ္ငန္းကို အထိခိုက္မခံၾက။ ပ်က္ျပားမခံၾက။ အားလံုးကို သည္းခံ၍ မိမိ လုပ္စရာရွိေသာ အလုပ္ကိုသာ ၿပီးေျမာက္ေအာင္ လုပ္၏။ သည္းခံသည္ ဆိုေသာ္လည္း အထက္လူႀကီးမ်ားမို႔ မလႊဲ သာ၍ သည္းခံျခင္းမ်ိဳးမဟုတ္။ လူႀကီးမ်ားမို႔ ေျပာမေကာင္းသျဖင့္ အားနာ၍ သည္းခံျခင္းမ်ိဳး မဟုတ္။  အမွန္အားျဖင့္ အျပစ္မျမင္ေသာ ခြင့္လႊတ္ နားလည္ျခင္းမ်ိဳးျဖင့္ သည္းခံ၍ မိမိ၏ ဒါနလုပ္ငန္းကို ျပဳၾကျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
          ထို႔ျပင္ ျမင့္ျမတ္သူတို႔သည္  မိမိတို႔ ရည္ရြယ္ထားသည့္အတိုင္း လွဴ၏။ ေျပာထားသည့္အတိုင္း ျဖစ္ ေအာင္ လုပ္၏။ အေျပာတစ္မ်ိဳး အလုပ္တစ္မ်ိဳး အျဖစ္မခံၾက။မည္ေရြ႕ မည္မွ်လွဴမည္ဟု ေလႀကီး ေလက်ယ္ေျပာ၍ တကယ္လွဴေသာအခါ၌ ေျပာသေလာက္ မလွဴဘဲ ဟန္ေလာက္သာ လွဴျခင္းမ်ိဳးမရွိ။ ဤေရြ႕ဤမွ် လွဴထားလွ်င္လည္း  ဤေရြ႕ ဤမွ် လွဴထားပါသည္ဟုသာ ဆို၏။ အပိုလည္း မေျပာ၊ အလိုလည္း မေျပာ။ မိမိက အခ်ိဳ႕ ေနရာ၌ မွားမွားယြင္းယြင္း လုပ္မိသြား၍ တစ္စံုတစ္ဦးက မွားယြင္းေၾကာင္း ေျပာလာလွ်င္လည္း အမွားကို ျမတ္ႏိုးစြာဝန္ခံ၍ အမွန္ကိုျပင္၍ လုပ္ႏိုင္၏။ ငါသိပါတယ္ဟူေသာ မာန္ျဖင့္တင္း၍ အမွားကို ဆက္၍ မက်ဴးလြန္။ မိမိကိုမွားသည္ဟု ေျပာ ေသာေၾကာင့္လည္း မေက်နပ္ျခင္း မျဖစ္ဘဲ အမွန္ကိုဆိုလွ်င္ ရဲရဲဝံ့ဝံ့ လက္ခံႏိုင္၏။ မိမိျပဳေသာ ဒါန လုပ္ငန္းကို မွန္မွန္ကန္ကန္ႏွင့္ အက်ိဳးရွိရွိ ျဖစ္ေစဖို႔ဆိုလွ်င္ ကိုယ္က ေမြးလွ်င္ ကိုယ့္သားေလာက္သာရွိ ေသာ အရြယ္မ်ားက ေျပာလာလွ်င္ လည္း ႐ို႐ိုေသေသ နာခံမွတ္သား ၏။ ျမင့္ျမတ္သူမ်ားသည္ အမွန္ တရားကို ဤသို႔ခ်စ္ျမတ္ႏိုး၍ မိမိ၏ ဒါနလုပ္ငန္းကို အေကာင္အထည္ ေဖာ္ၾကပါ၏။
                   ျမင့္ျမတ္သူတို႔သည္ ဒါန လုပ္ငန္းကို လုပ္ရာတြင္ ခိုင္မာေသာ စိတ္ဓာတ္ျဖင့္ လုပ္ငန္းမၿပီးမခ်င္း စိတ္ဆုတ္နစ္မႈမ်ိဳးမရွိ။ မည္သည့္ အေၾကာင္းႏွင့္မွ် မိမိ၏ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ကိုမျပင္။ ျပႆနာေျမာက္ျမားစြာ ႏွင့္ႀကံဳရေသာ္လည္း အဓိ႒ာန္ကို မဖ်က္။ မျဖစ္ ျဖစ္ေအာင္လုပ္၏။ ထိုသို႔လုပ္ရာတြင္ တရားေသာ    ဆံုးျဖတ္ခ်က္မ်ိဳးကိုသာ ခ်၏။ မလုပ္ ခင္ကလည္း ၿပီးေျမာက္ေအာင္လုပ္ မည္ဟု သႏိၷ႒ာန္ခ်ထားၿပီးျဖစ္၏။ လုပ္ဆဲ၌လည္း ယင္းသႏၷိ႒ာန္ကို ပ်က္ျပားမသြားေအာင္ မိမိ၏စိတ္ ကို အစဥ္ျမႇင့္တင္ျခင္းျဖင့္ သတိေပး၏။
          ထို႔ျပင္ ျမင့္ျမတ္သူတို႔သည္ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္အား ခ်စ္ခင္ေသာ မ်က္စိျဖင့္ၾကည့္၍ မိမိတို႔၏အလွဴ ပစၥည္းကို လွဴၾကျခင္းျဖစ္၏။ သူေတာင္းစားကိုလည္း ေမတၲာထား ႏိုင္၏။ရန္သူကိုလည္း ေမတၲာထား ၍ လွဴႏိုင္၏။ အားလံုးအေပၚ တစ္သားတည္းေသာ ေမတၲာစိတ္ကို ေမြးျခင္းျဖင့္ အလွဴဒါနကို ျပဳ၏။ ေစာ္ေစာ္ကားကားအေျပာခံရေသာ္ လည္း ေမတၲာမပ်က္ေသာစိတ္ကို ေမြး၏။ မိမိအေနႏွင့္ ထိုအလွဴခံ တို႔၏လိုအပ္မႈကို ျဖည့္ဆည္းလိုက္ ရလွ်င္ ေက်နပ္ဝမ္းသာ၏။ ကဲ့ရဲ႕မႈ၊ ႐ံႈ႕ခ်မႈ၊ ေစာ္ကားမႈမ်ားႏွင့္ႀကံဳရေလ ေမတၲာစိတ္ကို ထက္ထက္သန္သန္ ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္းေလ ျဖစ္၏။
          အကယ္၍ အလွဴကိုျပဳေနစဥ္ တစ္စံုတစ္ဦးကေသာ္လည္းေကာင္း၊ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ကိုယ္တိုင္ကေသာ္ လည္းေကာင္း မိမိအား စိတ္ကသိ ကေအာက္ ျဖစ္ေစလွ်င္လည္း စိတ္ ပ်က္ျခင္းမရွိ။ အေကာင္းအဆိုးႀကံဳ လာသည့္အေပၚ တုန္လႈပ္မႈ မျဖစ္ ေစရန္ စိတ္ကို ေဆာက္တည္၏။ မည္သူ႕ထံမွလည္း ဘာမွေမွ်ာ္ကိုး ျခင္းမရွိ။ မိမိကို မည္သို႔ပင္ တိုက္ခိုက္သည္ ျဖစ္ေစ၊ ေျမႇာက္ပင့္ေနသည္ ျဖစ္ေစ၊ စိတ္ဆိုးျခင္း မရွိ၊ ဝမ္းေျမာက္ျခင္း မရွိဘဲ မိမိ၏ ဒါန လုပ္ငန္းအၿပီးသတ္ႏိုင္ေရးအတြက္ သာ ေဇာက္ခ်လုပ္ကိုင္၏။ စိတ္ တစ္ခုလံုးကို လုပ္ငန္းအေပၚ၌သာ ႏွစ္၍ အျခားဘာကိုမွ် ဂ႐ုမစိုက္ဘဲ မွန္မွန္ကန္ကန္ လုပ္ေဆာင္ျခင္း ျဖစ္၏။
          မိမိလုပ္ေသာ ဒါနလုပ္ငန္းသည္ ဘုရားအစရွိေသာ သူေတာ္စင္ တို႔လုပ္ၾကသည့္ အလုပ္မ်ိဳးျဖစ္ သျဖင့္ တစ္ခုေသာကာလတြင္ ဘဝ နိေရာဓ၏အေထာက္အပံ့ေကာင္း ျဖစ္မည္ကိုလည္း သေဘာေပါက္၏။ သံသရာခ်မ္းသာကိုလည္း မမက္ေမာ။ ရျခင္း၊ မရျခင္းကို လည္း စိတ္ဝင္စားျခင္း မရွိ။ လွဴခ်င္၍ လွဴျခင္းျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ မိမိ ျပဳေသာဒါန၏ အက်ိဳးအာနိသင္ကို မိမိရမည္မွာ မုခ်ျဖစ္သည္ကိုလည္း ပညာျဖင့္ ျမင္ထားၿပီး ျဖစ္သည္။ ေလာက၌ ဘာတစ္ခုမွ် အၿမဲမရွိသည္ကိုလည္း ဥာဏ္ျဖင့္ ဆင္ျခင္၏။ ႏွလံုးသြင္း၏။ တစ္ေလာကလံုး အတိဒုကၡ ျဖစ္သည္ကိုလည္း ဥာဏ္ျဖင့္ ဆင္ျခင္၏။ ႏွလံုးသြင္း ၏။ ေလာကသဘာဝ အားလံုး အနတၲျဖစ္သည္ကိုလည္း ဥာဏ္ျဖင့္ ဆင္ျခင္၏။ ႏွလံုးသြင္း၏။
          ျမင့္ျမတ္ေသာ သူမ်ားသည္ ဒါနကို ျပဳရာတြင္ ျမင့္ျမတ္ေသာ ဒါနမ်ိဳးျဖစ္ေအာင္, အဘက္ဘက္မွ ျပည့္စံုေအာင္ ဤသို႔ ဖန္တီးၾကပါ၏။ အတုယူဖြယ္ေကာင္းေလစြ။

ဖိုးဥာဏ္(ေလာကနတ္)



အတိတ္ကံႏွင့္ ပစၥဳပၸန္ကံ ( ဥကၠလာျမင့္သန္းေအာင္)

အတိတ္ကံႏွင့္ပစၥဳပၸန္ကံ
ဥကၠလာျမင့္သန္းေအာင္
          ကံဆိုသည္မွာ ကမၼ ဟူေသာ ပါဠိမွျဖစ္လာေသာ ေဝါဟာရ ျဖစ္ သည္။
          (ကမၼ = ကမ္ = ကံ) အလုပ္ ဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။ ထိုအလုပ္ သည္ ကိုယ္ျဖင့္လုပ္သည့္အလုပ္ (ကာယကံ)၊ ႏႈတ္ျဖင့္ ေျပာသည့္ အလုပ္(ဝစီကံ)၊ စိတ္ျဖင့္ ႀကံစည္ သည့္အလုပ္(မေနာကံ) ဟူ၍ သံုးမ်ိဳး ရွိသည္။ ထိုအလုပ္ သံုးမ်ိဳးကိုပင္ ကံဟု ေခၚသည္။ ထိုကံမ်ားမွာ လံႈ႔ေဆာ္သည့္အေၾကာင္းတရားမရွိ ဘဲ အလိုအေလ်ာက္ ျဖစ္ေပၚလာၾကသည္ မဟုတ္။ စိတ္ႏွင့္ အတူ အၿမဲ ယွဥ္တြဲျဖစ္ေပၚေနသည့္  ေစတနာ ေစတသိက္တရား၏ လံႈ႕ေဆာ္ေပးမႈေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာ ၾကျခင္း ျဖစ္သည္။
          ေစတနာသည္ ေကာင္းသည္ ဆိုးသည္ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ ကိုယ္မႈ၊ ႏႈတ္မႈ၊ စိတ္မႈတို႔ကိုျပဳလုပ္ရာ၌ လိုရင္းပဓာန အခ်က္အခ်ာက်ေသာ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္သည္။ မည္သည့္ အလုပ္ကိစၥမဆို ေစတနာ မပါလွ်င္ မေအာင္ျမင္ႏိုင္။ ေစတနာ ပါရွိမွသာ ထေျမာက္ ေအာင္ျမင္ႏိုင္သည္။ ထိုသို႔ ကိုယ္မႈ၊ ႏႈတ္မႈ၊ စိတ္မႈ ဟူေသာ ကံတရား မွန္သမွ် ေစတနာရွိမွ ျဖစ္ေပၚလာ ၾကရေသာေၾကာင့္ -
          . . .ရဟန္းတို႔၊ ေစတနာကို ကံ ဟူ၍ ငါဘုရား ေဟာေတာ္မူ၏။ ေစတနာက ေစ့ေဆာ္ တိုက္တြန္း ေသာေၾကာင့္ ကိုယ္မႈ၊ ႏႈတ္မႈ၊စိတ္ မႈတို႔ကို ျပဳရ၏-ဟု အဂၤုတိၲဳရ္ပါဠိေတာ္၌ ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။
          အမွန္အားျဖင့္ ကံဆိုသည္မွာ ကိုယ္မႈ၊ ႏႈတ္မႈ၊ စိတ္မႈတို႔ကိုပင္ ေခၚသည္။ သို႔ေသာ္ ထိုကိုယ္မႈ၊ ႏႈတ္မႈ၊ စိတ္မႈမ်ားသည္ ေစတနာေၾကာင့္သာ ထေျမာက္ ေအာင္ျမင္ၾကရ ေသာေၾကာင့္ အက်ိဳးတရားမ်ားျဖစ္ေသာ ကိုယ္မႈ၊ ႏႈတ္မႈ၊ စိတ္မႈတို႔၏ ကံဟူေသာနာမည္ကိုအေၾကာင္းရင္း ေစတနာေပၚတင္စား၍ ဖလူပစာ အားျဖင့္ အေၾကာင္းရင္း ေစတနာ ကိုပင္ ကံဟု ဘုရားရွင္ေဟာေတာ္မူျခင္းျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေစတနာထက္လွ်င္ ကံထက္၏။ ေစတနာညံ့လွ်င္ ကံညံ့ရေလ၏။စင္စစ္အားျဖင့္ ကံဆိုသည္မွာ အက်ိဳးတရားမ်ားကို ျဖစ္ပြား ေပၚေပါက္လာေစႏိုင္ေသာ အေၾကာင္းတရားပင္ ျဖစ္ေလသည္။
          လူ႕ေလာက၌ ကံသည္ အလြန္  အေရးႀကီးသည္။ ကံကိုအေၾကာင္း ျပဳ၍ အကိရိယဝါဒ ေခၚ ကံမဲ့ဝါဒ၊ အေဟတုကဝါဒ ေခၚ အေၾကာင္းမဲ့ ဝါဒ၊ နတၳိကဝါဒေခၚ အက်ိဳးမဲ့ဝါဒ၊  ဣႆရနိမၼာနဝါဒ ေခၚ ဖန္ဆင္း ဝါဒ၊ ပုေဗၺကတေဟတုဝါဒ ေခၚ အတိတ္ကံဝါဒ စေသာ အယူဝါဒ အမ်ိဳးမ်ိဳး ေပၚေပါက္လ်က္ ရွိေလသည္။
          ကံႏွင့္ ကံ၏အက်ိဳးတရားတို႔ ကို အျြကင္းမဲ့ယံုၾကည္ရျခင္းသည္ ဗုဒၶဘာသာဝင္ ျဖစ္ဖို႔ရန္ ပထမ ဆံုးအေျခခံအခ်က္ႀကီး ျဖစ္သည္။  ေကာင္းမႈကံ၊ မေကာင္းမႈကံ ဟူသည္ ရွိ၏။ ေကာင္းမႈကံသည္ ေကာင္းက်ိဳးေပးသကဲ့သို႔ မေကာင္း မႈကံသည္ မေကာင္းက်ိဳးေပးသည္ ဟု ယံုၾကည္စိတ္ရွိမွသာလွ်င္ ဗုဒၶ ဘာသာဝင္ ျဖစ္ႏိုင္သည္။ ဤကဲ့ သို႔ ကံႏွင့္ကံ၏အက်ိဳးတို႔ကို သိျမင္ ယံုၾကည္ျခင္းမွာ မွန္ကန္ေသာအယူ အျမင္ျဖစ္သည္ဟု ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူ၏။
          ပါဠိအားျဖင့္ ကမၼႆကတာ သမၼာဒိ႒ိဟုေခၚသည္။ ကံသာလွ်င္ မိမိကိုယ္ပိုင္ဥစၥာရွိသည္ဟုယူေသာ အယူမွန္ဟု အဓိပၸာယ္ရ၏။
          ျမတ္စြာဘုရားသည္ သတၲဝါ တို႔တြင္ ကံသာလွ်င္ ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာ ရွိသည့္အေၾကာင္းကို ေတာေဒယ် ပုဏၰား၏သားျဖစ္သူ သုဘလုလင္ အား -
          လုလင္ . .သတၲဝါတို႔သည္ ကံသာ ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာရွိၾက၏။ ကံက ေပးေသာ အေမြကို ခံယူၾကရ၏။ ကံသာလွ်င္ ဆင္းရဲေၾကာင္း ခ်မ္းသာ ေၾကာင္း ျဖစ္၏။ကံသာလွ်င္ ေဆြမ်ိဳး ျဖစ္၏။ ကံသာလွ်င္ အားကိုး အားထား ကိုးကြယ္ရာရွိ၏။ ကံသာလွ်င္ သတၲဝါေတြကိုအယုတ္အျမတ္ ျဖစ္ေအာင္ ေဝဖန္ ဖန္တီးေပး၏။ဟု ဥပရိပဏၰာသပါဠိေတာ္ စူဠကမၼ ဝိဘဂၤသုတ္၌ ေဟာၾကားထားပါသည္။
          ဤဘုရားေဟာ တရားေတာ္ တြင္ ကံကေပးေသာ အေမြကို ခံ ယူၾကရ၏။ ကံသာလွ်င္ အားထား ကိုးကြယ္ရာရွိ၏ ဟူေသာ အခ်က္ ႏွစ္ခ်က္အရ ေရွးျမန္မာပညာရွင္ ႀကီးမ်ားက ကံကို အမိအဖတို႔ႏွင့္ ခိုင္းႏိႈင္းလ်က္ ကံသာအမိ ကံသာ အဖဟု ဆံုးမလမ္းညႊန္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ ေလသည္။ သားသမီး ဆိုသူမ်ားမွာ မိဘတို႔ေပးေသာ အေမြကို ခံယူၾကရသူမ်ား ျဖစ္၏။ မိဘႏွစ္ပါးသာ အားထားကိုးကြယ္ရာ ရွိ၏။ ထို႔အတူ သတၲဝါတို႔မွာလည္း ကံက ေပးေသာ အေမြကို ခံယူၾကရ၍ ကံသာလွ်င္ အားထားကိုးကြယ္ရာ ရွိၾက၏။ဤသို႔ အေမြခံအေမြေပးျခင္း စသည္တို႔ တူညီၾကေသာေၾကာင့္ သတၲဝါမ်ား ႏွင့္ သားသမီး၊ ကံႏွင့္ မိဘႏွစ္ပါး တို႔ကို ႏိႈင္းတု၍ ေဖာ္ျပေသာစကားပံု ကို ဆိုခဲ့ၾကျခင္းျဖစ္သည္။
          ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔သည္ မိမိ တို႔ကို အေမြေပးမည့္ ကံ၊ မိမိတို႔ ကိုးကြယ္ အားထားရမည့္ ကံ၏ အေၾကာင္းတို႔ကိုနားလည္ထားသင့္ၾကေလသည္။ မိမိတို႔ လက္ခံ ယံုၾကည္ထားသည့္ပုေဗၺကတေဟတု ဒိ႒ိေခၚ အယူမွားသို႔ ေရာက္သြားႏိုင္ ေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။
          သုဘလုလင္အား ေဟာၾကား ခဲ့သည့္ ဘုရားရွင္၏ကမၼဝါဒ၌ ကံ ဆိုသည္မွာ လြန္ခဲ့ေသာဘဝမ်ားက ျပဳလုပ္ခဲ့သည့္ အတိတ္ကံမ်ားႏွင့္ ယခု လက္ရွိဘဝ၌ ျပဳလုပ္ေသာ ပစၥဳပၸန္ကံ ႏွစ္မ်ိဳးစလံုးပင္ ျဖစ္၏။ ဤကံႏွစ္မ်ိဳးစလံုးကို အားကိုး     ယံုၾကည္မွသာ အယူမွန္ေသာ ကမၼႆကတာသမၼာဒိ႒ိ ျဖစ္ႏိုင္ သည္။
          အခ်ိဳ႕ေသာ ဗုဒၶဘာသာဝင္ ကမၼဝါဒီပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ အတိတ္ကံကို အလြန္အစြဲသန္ၾက၏။ မည္သို႔ ေသာအေၾကာင္းကိစၥမဆို အတိတ္ကံကိုခ်ည္း ပံုခ်ၾကသည္။ လက္ရွိ ဘဝ၌ ခ်မ္းသာမႈ၊ ဆင္းရဲမႈ၊ က်န္းမာမႈ၊ ေရာဂါထူမႈ၊ ပညာရွိမႈ၊ ပညာမဲ့မႈ စေသာ ျဖစ္ပ်က္သမွ် အားလံုးတို႔သည္ ေရွးဘဝက ျပဳခဲ့ေသာ အတိတ္ကံေၾကာင့္ ျဖစ္ၾကသည္ဟု အယူရွိၾကသည္။
          ထိုသို႔ေသာပုဂၢိဳလ္မ်ားကား ကံ ႏွင့္ပတ္သက္ရာ၌ တစ္ဘက္စြန္း ေရာက္ေသာပုဂၢိဳလ္မ်ားျဖစ္သည္။ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းကံကို လံုးဝပယ္ထား၍ အတိတ္ကံအေၾကာင္း တစ္ခုကိုသာ လက္ခံ ယံုၾကည္ေသာ ေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္း တစ္ဘက္ကိုပယ္ေသာ အယူဝါဒ (ဧကပကၡဟိနဝါဒ) ရွိသူမ်ား ျဖစ္၏။ ထို အယူဝါဒရွိသူမ်ားသည္ ဒိ႒ိႀကီး သံုးမ်ိဳးတြင္ ပုေဗၺကတေဟတုဒိ႒ိ ေခၚ မိစၦာဒိ႒ိမ်ားျဖစ္ေၾကာင္းကို တိကအဂၤုတိၲဳရ္ပါဠိေတာ္၊ တိတၳာ ယတနသုတ္၌ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူေပသည္။ ပုေဗၺ ကတေဟတုဒိ႒ိ ဆိုသည္မွာ နိဂဏၭတကၠတြန္းတို႔ကဲ့သို႔ ျဖစ္ျဖစ္သမွ် ျပဳျပဳသမွ် ေရွးအတိတ္ကံေၾကာင့္ ခ်ည္း ျဖစ္သည္ဟု မွားယြင္းစြာယူမႈ မ်ိဳးျဖစ္သည္။
ပုေဗၺ =          ေရွးအတိတ္ဘဝမ်ားက
ကတ =         ျပဳခဲ့ေသာ
ေဟတု=        ကံ ဟူေသာအေၾကာင္းေၾကာင့္ခ်ည္းျဖစ္သည့္
ဒိ႒ိ =  အယူအျမင္
          ပုေဗၺကတေဟတုဒိ႒ိ ျဖစ္သူသည္ ေရွးကံက တိုက္တြန္းေသာ ေၾကာင့္ သတၲဝါတို႔သည္ သူတစ္ပါး အသက္ကို သတ္ၾကရ၏။ သူတစ္ပါး ဥစၥာကို ခိုးယူၾကရ၏။ မျမတ္ေသာ ေမထုန္အက်င့္ကို က်င့္ၾကရ၏။လိမ္လည္ေျပာဆိုၾကရ၏။ၾကမ္းတမ္း ေသာ စကားကို ေျပာဆိုၾကရ၏။ အက်ိဳးမရွိ ေပါ့ပ်က္ေသာ စကားသာ ေျပာဆိုၾကရ၏။ သူတစ္ပါး စည္းစိမ္ကို မတရား ႀကံစည္ၾကရ၏။ညႇဥ္းဆဲလိုေသာစိတ္ ရွိၾကရ၏။ လြဲမွားေသာ အတၲကို ယူၾကရ၏ဟုတစ္ဘက္စြန္း ေရာက္ေသာ အယူကို ယူ၏။
          ထိုသို႔ယူဆသျဖင့္ ပုေဗၺကတ ေဟတုဒိ႒ိအယူရွိသူမ်ားအဖို႔ သူေတာ္ေကာင္း ျဖစ္ေၾကာင္း၊ သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏ တရားကို နာၾကားျခင္း၊ အသင့္အတင့္ ႏွလံုးသြင္းျခင္း၊ တရားအားေလ်ာ္စြာ က်င့္ျခင္း စသည္တို႔သည္ အက်ိဳး မပြား အလကားတရားတို႔သာ ျဖစ္သြားၾက၏။ အေၾကာင္းမွာ လူလိမၼာ သူေတာ္ေကာင္း ျဖစ္ျခင္း ႏွင့္ လူမိုက္ လူယုတ္မာ ျဖစ္ျခင္း တို႔သည္ ေရွးကျပဳခဲ့ေသာ ကံ အေၾကာင္းတရားမ်ားေၾကာင့္သာ ျဖစ္သည္။အျခား အေၾကာင္းတစ္ပါး မရွိဟု ယံုၾကည္ထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။
          ထို႔ျပင္ ပုေဗၺကတေဟတုဒိ႒ိဝါဒ ကို အျမတ္တႏိုး အားကိုး ယံုၾကည္ေသာ သူတို႔အား ျပဳသင့္ ျပဳထိုက္ သည့္ ေကာင္းမႈတို႔ကို ျပဳက်င့္ၾကမည္။ မျပဳသင့္ မျပဳထိုက္သည့္ မေကာင္းမႈတို႔ကို ေရွာင္ၾကဥ္ၾကမည္ ဟူေသာ စိတ္ေကာင္းဆႏၵ၊ ဝီရိယတို႔ မျဖစ္ႏိုင္ၾကေတာ့ေပ။အဘယ္ေၾကာင့္ ဆိုေသာ္ ျပဳထိုက္သည္ကိုျပဳျခင္း၊ မျပဳထိုက္သည္ကို ေရွာင္ရွားျခင္း တို႔မွာ စိတ္ေကာင္း ဆႏၵ, ဝီရိယ တို႔ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ မဟုတ္။ေရွး အတိတ္ကံေၾကာင့္သာ  ျဖစ္သည္ဟု ယံုၾကည္ထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။
          ဤသို႔ ပုေဗၺကတေဟတုအတၲ ဝါဒ ရွိသူတို႔သည္ ပစၥဳပၸန္ကံကို လံုးဝမ်က္ကြယ္ျပဳထားသျဖင့္ မ်က္ေမွာက္၌ ေကာင္းမႈကိစၥမ်ားကို ေဆာင္ရြက္လိုစိတ္ႏွင့္ ေဆာင္ရြက္မႈမ်ားမရွိသကဲ့သို႔ မေကာင္းေသာ ဒုစ႐ိုက္မ်ားကို ေရွာင္ရွားလိုစိတ္ႏွင့္ ေရွာင္ရွားမႈတို႔မရွိေတာ့ဘဲ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈ၊ ေကာင္းမႈဆိုးမႈအားလံုးတို႔မွာ အတိတ္ကံလက္ခ်က္ခ်ည္းသာ ဟု အတိတ္ကံကိုခ်ည္း ပံုခ်ေနၾကသျဖင့္ တစ္ဘက္စြန္းေရာက္၍ မွားေသာအတၲဝါဒျဖစ္သည္ဟု ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူထားေလသည္။
          အတိတ္ကံကိုသာ ယံုၾကည္၍ ပစၥဳပၸန္ကံမ်ားကို လံုးဝမ်က္ကြယ္ျပဳထားမည္ဆိုလွ်င္ ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ လူ႕ေလာက၌ ၾကာရွည္စြာရပ္တည္ ႏိုင္မည္ မဟုတ္ေပ။ အယုတ္ဆံုး အားျဖင့္ ထမင္းစားေနစဥ္အခါ၌ပင္ ထမင္းလုတ္ကို လက္ျဖင့္ ယူ၍ ခံတြင္းသို႔ထည့္ျခင္း အလုပ္ကို လည္း ပစၥဳပၸန္ကံဟု ဆိုရသည္။ သြားမႈ၊ ရပ္မႈ၊ ထိုင္မႈ၊ ေလ်ာင္းမႈ ဟူေသာ ဣရိယာပုထ္ အလုပ္ႀကီး ေသာ္လည္း ပစၥဳပၸန္ကံ ျဖစ္သည္။  ဣရိယာပုထ္ေလးပါးတို႔ကို ေျပာင္းလဲ လုပ္ကိုင္သျဖင့္ ရရွိေသာ က်န္းမာျခင္း စသည့္အက်ိဳးမ်ားကိုလည္း ပစၥဳပၸန္ကံ၏အက်ိဳးဟုဆိုရ၏ ဟု လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး မိန္႔ၾကားထား၏။
                   အမွန္စင္စစ္ ေလာက၌ တိုးတက္မႈ၊ ဆုတ္ယုတ္မႈ၊ ခ်မ္းသာမႈ၊ ဆင္းရဲမႈ၊ က်န္းမာမႈ၊ ေရာဂါရမႈ- စေသာ ေကာင္းက်ိဳး ဆိုးျပစ္မ်ား သည္ အတိတ္ဘဝက ျပဳလုပ္ခဲ့သည့္ အတိတ္ကံသက္သက္ခ်ည္း မဟုတ္၊မ်က္ေမွာက္ဘဝတြင္ ဥာဏ္ ဦးေဆာင္သည့္ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈ ဝီရိယေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ပစၥဳပၸန္ကံသည္လည္း အေရးပါေသာ အေၾကာင္းအရာတစ္ခု ျဖစ္သည္။
          ပုဗၺ ပုညံ၊ ေကာင္းမႈကံလွ်င္၊ အခံရွိထ၊ ေရွးကမၼထက္၊ လံု႔လ ပညာ၊ ႏွစ္ျဖာပင့္ေထာက္၊ သမၼာေလွာက္၍၊ မီးေတာက္ေလကူ၊ ဟူ၏ ပမာ၊ မ်ားမၾကာခင္၊ ပညာဥစၥာ၊ ႀကီးပြားရာ၏-ဟူေသာ မန္လည္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏လမ္းညႊန္ ခ်က္အတိုင္း ေရွးအတိတ္ကံကို မီး ေတာက္ ေလကူသည့္သေဘာျဖင့္ ပစၥဳပၸန္ကံက ကူညီမွ အက်ိဳးတရား ျဖစ္ပြားေပၚေပါက္ႏိုင္ေပ၏။ ပဝတိၲ အခါ၌ အတိတ္ကံမ်ားမွာ ပစၥဳပၸန္ ကံ၏အကူအညီ မရပါက အနည္း ငယ္မွ်ေလာက္သာ အက်ိဳးေပးႏိုင္ ၏။မ်ားေသာအားျဖင့္ လံုးဝအက်ိဳး မေပးႏိုင္တတ္ၾကေခ်။
          ဤအေၾကာင္းႏွင့္ ပတ္သက္ ၍ မဟာဇနကမင္းသားဇာတ္သည္ ထင္ရွားေသာသာဓက ျဖစ္သည္။ အေလာင္းေတာ္ မဟာဇနက မင္းသားသည္  ပင္လယ္သမုဒၵရာ၌ သေဘၤာပ်က္၍ အသက္ေဘးႏွင့္ ႀကံဳေတြ႕ခဲ့ရ၏။ သို႔ေသာ္ ခုနစ္ရက္ ပတ္လံုး မေလွ်ာ့ေသာလံု႔လဝီရိယ ျဖင့္ ႀကိဳးစားကူးခတ္ခဲ့ရာ ေမခလာ နတ္သမီး ကယ္သျဖင့္ အသက္ ေဘးမွ လြတ္ေျမာက္ခဲ့သည့္အျပင္ မူလ ရည္မွန္းခ်က္အတိုင္း မင္း အျဖစ္ကိုပင္ ရရွိခဲ့သည္။
          အေလာင္းေတာ္ ဇနကႏွင့္ အတူပါလာေသာသေဘၤာသားမ်ား ကား ဥာဏ္၊ ဝီရိယတို႔ျဖင့္ ပစၥဳပၸန္ ကံကို မျပဳၾကသျဖင့္ သမုဒၵရာေရ တြင္နစ္လ်က္ ေသပြဲဝင္ၾကရသည္။ ဤဇာတ္ဝတၳဳ၌ အေလာင္းေတာ္ မဟာဇနကမင္းသည္ အတိတ္ကံကိုခ်ည္း အားကိုးအားထားျပဳခဲ့ပါမူ  အျခားသေဘၤာသားမ်ားနည္းတူ ပင္လယ္သမုဒၵရာေရအလ်ဥ္ေၾကာ  ဝယ္ နစ္ေမ်ာ ေသဆံုးဖြယ္ရာ ရွိ ၏။ ဥာဏ္၊ ဝီရိယတို႔ျဖင့္ ပစၥဳပၸန္ကံ ကူညီ၍သာ အသက္ေဘးမွလြတ္ ေျမာက္လာရျခင္း ျဖစ္သည္။ ထီးနန္းအုပ္ခ်ဳပ္ မင္းလုပ္ရျခင္းသည္ကား အတိတ္ကံ၏ကိစၥျဖစ္သည္။
          ပစၥဳပၸန္ကံ၏အကူအညီ မပါဘဲ အတိတ္ကံသက္သက္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚရေသာ အက်ိဳးတရားမ်ားကား အပါယ္ေလးဘံု၊ လူ႕ဘံု၊ နတ္ဘံု၊ ျဗဟၼာဘံုတို႔၌ ပဋိသေႏၶေလးမ်ိဳးတို႕ တြင္ တစ္မ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ပဋိသေႏၶေန၍ တိရစၦာန္၊ ၿပိတၲာ၊ အသူရကာယ္၊ ငရဲသားမ်ားႏွင့္ လူ၊ နတ္၊ျဗဟၼာ သတၲဝါမ်ား အသီးသီး ျဖစ္လာရ ျခင္းသည္လည္းေကာင္း၊ ထိုသို႔ျဖစ္ ၾကရာ၌လည္း ျမင့္ျမတ္ေသာအမ်ိဳး ၌ ျဖစ္ျခင္း၊ ယုတ္ညံ့ေသာအမ်ိဳး၌ ျဖစ္ျခင္းမ်ားသည္ လည္းေကာင္း၊ ပဋိသေႏၶတည္ေနခ်ိန္မွစ၍ မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာေခါင္း စသည္တို႔၏ ျပည့္စံုမႈ၊ ခြ်တ္ယြင္းမႈတို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ပဋိသေႏၶပညာ၏ ျပည့္စံုမႈ၊ ခြ်တ္ယြင္းမႈတို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ၾကြင္းေသာ အဂၤါႀကီးငယ္၊ တင့္တယ္ေသာ ႐ုပ္ လကၡဏာတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုမႈ၊ မျပည့္စံုမႈ စသည္တို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ အတိတ္ဘဝက ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ေကာင္းမႈကံ မေကာင္းမႈကံတို႔ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အက်ိဳး တရားမ်ားသာ ျဖစ္သည္။
          ထို႔အျပင္ ေဇာတိက၊ ဇဋိလ၊ ေမ႑က စေသာသူေဌးတို႔မွာ ေျမႀကီးမွ ပတၲျမားျပာသာဒ္ထြက္ေပၚ ျခင္း၊ အေတာင္ရွစ္ဆယ္ ရွိေသာ ေရႊေတာင္ေပါက္ျခင္း၊ ရတနာခုနစ္ပါးျဖင့္ၿပီးေသာ ဆိတ္႐ုပ္ႀကီး ေပၚ လာျခင္းတို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ေလာသကတိႆမေထရ္အား     ပရိနိဗၺာန္စံသည္အထိ ဆြမ္းဝေအာင္ ဘုဥ္းမေပးရျခင္း၊  အရွင္မဟာေမာဂၢလာန္မေထရ္အား ခိုးသား ငါးရာ သတ္၍ ပရိနိဗၺာန္စံရျခင္း စေသာ ဝဋ္ေၾကြးတို႔သည္ လည္းေကာင္း ေရွးအတိတ္ကံ သက္သက္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ အက်ိဳးမ်ား ျဖစ္သည္။
          သတၲဝါ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ ပဋိသေႏၶေနခိုက္မွာ မိဘတို႔ ပိုင္ဆိုင္ ေသာ လယ္၊ ယာ၊ ေျမ၊ ေရႊ၊ ေငြ၊ ရတနာ စေသာ ပစၥည္းတို႔ကို အေမြစားအေမြခံအျဖစ္ရရွိႏိုင္ျခင္းသည္လည္း အတိတ္ကံက ေပးေသာအက်ိဳးပင္ ျဖစ္၏။ ပစၥဳပၸန္ကံ ႏွင့္ တစ္စံုတစ္ရာမွ် မသက္ဆိုင္ေခ်။ အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ပဋိသေႏၶေနသည္ႏွင့္ တစ္ၿပိဳင္နက္ ထိုက္သင့္သမွ် ရရွိခံစားရေသာ အက်ိဳး     ဟူသမွ်ကို အတိတ္ကံ၏အက်ိဳး ဟု မွတ္ယူရမည္။
          သို႔ရာတြင္ လက္ရွိဘဝ၌ စီးပြား ဥစၥာအျဖာျဖာႏွင့္ ျပည့္စံုျခင္း၊ ပညာတတ္ေျမာက္ျခင္း၊ အသက္ ရွည္ျခင္း၊ အနာေရာဂါကင္းျခင္း -စေသာ အက်ိဳးတရားမ်ား ျဖစ္လာရျခင္းသည္ အတိတ္ကံသက္သက္ မဟုတ္ေခ်။ လယ္ယာ ထြန္ယက္ စိုက္ပ်ိဳးျခင္း၊ တိရစၦာန္မ်ားေမြးျမဴ ျခင္း၊ ကုန္စည္ေရာင္းဝယ္ေဖာက္ကားျခင္း၊ သိပၸံပညာ၊ ဝိဇၨာပညာ ရပ္မ်ားကို သင္ၾကားျခင္း၊ ကိုယ္ လက္လႈပ္ရွား ျပဳလုပ္ျခင္း၊ မိမိႏွင့္ သင့္ေလ်ာ္မည့္ အစားအစာမ်ားကို သာမွီဝဲျခင္း၊စားသည့္အခါ၌လည္း  အတိုင္းအရွည္ၾကည့္၍ စားျခင္း၊ သင့္ေလ်ာ္သည့္ ဓာတ္စာေဆးဝါးမ်ားကိုစားျခင္း၊ ဣရိယာပုထ္ မွ်တေအာင္ ေနထိုင္ျခင္း - စေသာ ပစၥဳပၸန္ကံ၏အေထာက္အကူျပဳမႈ ေၾကာင့္ ထိုအက်ိဳးတရားမ်ား ျဖစ္ပြားလာရျခင္း ျဖစ္သည္။
          ထို႔အတူ လက္ရွိဘဝ၌ ပ်က္စီး ဆုတ္ယုတ္မႈ အမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းသည္လည္း ပစၥဳပၸန္ အကုသိုလ္ကံ၏အကူအညီရေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာရျခင္း ျဖစ္၏။ အတိတ္ကံကို ယံုၾကည္ၿပီး မီးပံုထဲသုိ႔ ခုန္ဆင္းလွ်င္ မီးေလာင္ခံရမည္။ က်ားေပါသည့္ေတာထဲသို႔သြားလွ်င္ လည္း က်ားဆြဲခံရမည္သာ ျဖစ္၏။
          ထို႔ေၾကာင့္ -
          ကံဟုမူလ၊ သမၺဳဒၶတို႔၊ေဟာျပ သည္မွာ၊ အရင္းသာရွင့္၊
          ဥစၥာေဘာဂ၊ ဇီဝိတႏွင့္၊ သုခ ပြားရန္၊ ဤလူ႕ထံ၌၊
          Óာဏ္ဝီရိယ၊ ပေယာဂတည့္၊ ကာလေဒသ၊ ပုဂၢလကို၊
          ႏိႈင္းဆအပ္တံု၊ ကံကိုယံု၍၊ မီးပံု အတြင္း၊ မဆင္းထိုက္စြာ၊ က်ားရဲရာလည္း၊ ၾကမၼာအေၾကာင္း၊ မ႐ိုး ေကာင္းရွင့္၊
          သူေဟာင္းေရွးက၊ ဆိုကုန္ၾက၏။
          လံု႕လမထူ၊ ဥာဏ္မကူဘဲ၊ အယူတေခ်ာင္း၊ ကံတေၾကာင္းမွ်၊ မေကာင္းလည္းကံ၊ ေကာင္းလည္း ကံဟု၊
          ကံကိုခ်ည္းသာ၊ မကိုးရာဘူး၊ ပညာဥာဏ္ျဖင့္၊ သင့္မသင့္ကို၊
          အခြင့္႐ႈ၍၊ အျပဳလံု႔လ၊ ရွိအပ္စြတည္း။ ဟု မန္လည္ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီးက ဆံုးမေတာ္မူခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။
          ဤသို႔ ကံ ဟူေသာ အရာ၌ အတိတ္ကံ တစ္မ်ိဳးတည္းကိုသာ မယူဘဲ၊ အတိတ္ကံ၊ပစၥဳပၸန္ကံ ႏွစ္မ်ိဳးလံုးကို ယူျခင္းသည္သာ ဗုဒၶ ရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရား၏ကမၼဝါဒျဖစ္ သည္။
          ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ ကမၼဝါဒီတို႔သည္ လက္ရွိဘဝ၌အတိတ္ ပစၥဳပၸန္ ႏွစ္တန္ေသာ ကံကို အားကိုး ယံုၾကည္မွသာ မဇၩိမ ပဋိပဒါ လမ္းေျဖာင့္ လမ္းမွန္သို႔ေရာက္၍ သမၼာဒိ႒ိအယူရွိေသာ ဗုဒၶဘာသာ လူမ်ိဳးအစစ္ ျဖစ္ႏိုင္ၾကေပမည္။ ထိုသို႔မဟုတ္ဘဲ ျဖစ္ျဖစ္သမွ် ျပဳျပဳ သမွ်မွာ ေရွးဘဝကျပဳခဲ့သည့္ ကံေၾကာင့္သာဟု ယူဆခဲ့ပါလွ်င္ နိဂဏၭတကၠတြန္းတို႔ယူေသာ ပုေဗၺကတေဟတုဒိ႒ိသို႔ ဝင္ေရာက္သြားမည္ကို သတိျပဳစရာ ေကာင္းလွသည္။
          အတိတ္က ျပဳခဲ့သည့္ ကံမ်ား မွာ ေကာင္းသည္ျဖစ္ေစ၊မေကာင္း သည္ျဖစ္ေစ၊ အတိတ္ကံအတြက္ ေဆာင္ရြက္ဖြယ္ စိုးစိမွ်မရွိေတာ့ၿပီ ျဖစ္၍ အတိတ္ကံကို ပဓာန မျပဳ၊ လ်စ္လ်ဴ႐ႈထားၿပီး ယခုလက္ရွိဘဝ၌ ျပဳလုပ္၍ရႏိုင္ေသာ ပစၥဳပၸန္ကံ ေကာင္းရန္အတြက္သာ ဥာဏ္ႏွင့္ ယွဥ္၍ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကရမည္ ျဖစ္သတည္း။

ဥကၠလာျမင့္သန္းေအာင္


အထက္တန္းစားစိတ္ႏွင့္ေအာက္တန္းစားစိတ္ (မုဒိတာ ေရႊစည္ေျမ)

အထက္တန္းစားစိတ္ႏွင့္ေအာက္တန္းစားစိတ္
မုဒိတာ(ေရႊစည္ေျမ)
          ေရ၏ ပင္ကိုသေဘာသည္ ျဖဴစင္၏။ သန္႔ရွင္း ၏။ ထိုေရအတြင္းသို႔ ႏို႔ဆီႏို႔မႈန္႔မ်ား ထည့္လိုက္ေသာ အခါ ႏို႔ေရျဖစ္သြားသည္။ ေသာက္သံုးသူကို ခြန္အား ျဖစ္ေစ၏။ ႏို႔ဆီႏို႔မႈန္႔ မ်ားလွ်င္ မ်ားသေလာက္ ခြန္အားကို ျဖစ္ေစႏိုင္ေပသည္။ တစ္ဖန္ ထိုေရအတြင္း သို႔ ႏို႔ဆီႏို႔မႈန္႔ မထည့္ဘဲ အဆိပ္ဆီ အဆိပ္မႈန္႔မ်ား ထည့္လိုက္ေသာအခါ အဆိပ္ေရျဖစ္သြား၏။ ေသာက္ သံုးမိသူကို ဒုကၡေရာက္ေစသည္။ အဆိပ္ဆီ အဆိပ္ မႈန္႔မ်ားလွ်င္ မ်ားသေလာက္ ဒုကၡဆိုးက်ိဳးမ်ားရရွိေစ ၿပီး ေနာက္ဆံုး အသက္ပင္ ဆံုး႐ံႈးေစႏိုင္၏။
          ဤဥပမာကဲ့သို႔ပင္ . . .ဆန္းၾကယ္ေသာအရာဟု အဓိပၸာယ္ရေသာ စိတ္သည္ ပင္ကိုသေဘာအားျဖင့္ ျဖဴစင္သန္႔ရွင္း၏။ ေရႏွင့္တူေသာ ထိုစိတ္၏အတြင္းသို႔ ႏို႔ဆီ ႏို႔မႈန္႔ႏွင့္ တူေသာ အေလာဘ အေဒါသ အေမာဟ စေသာ ကုသိုလ္ေစတသိက္မ်ား ေရာ ထည့္လိုက္ေသာအခါ အေလာဘစိတ္ အေဒါသစိတ္ အေမာဟစိတ္ စေသာ ကုသိုလ္စိတ္မ်ား ျဖစ္သြား၏။ ထိုစိတ္တို႔ကို လက္ခံေမြးျမဴသူတို႔သည္ လူ နတ္ နိဗၺာန္ သံုးတန္ေသာခ်မ္းသာကို ရရွိ၏။ ထိုစိတ္ေတြ အားေကာင္းလွ်င္ အားေကာင္းသေလာက္ ကုသိုလ္ေတြ မ်ားမ်ားရေစသည္။ နိဗၺာန္ကို ျမန္ျမန္ေရာက္ေစသည္။ ဤစိတ္ကိုပင္ အထက္တန္းစားစိတ္ဟုေခၚ၏။
          ေရႏွင့္တူေသာ ထိုစိတ္၏အတြင္းသို႔ အဆိပ္ဆီ အဆိပ္မႈန္႔ႏွင့္တူေသာ ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟ, မာန စေသာ အကုသိုလ္ေစတသိက္မ်ား ေရာထည့္ လိုက္ေသာအခါ ေလာဘစိတ္, ေဒါသစိတ္, ေမာဟစိတ္, မာနစိတ္စေသာ အကုသိုလ္စိတ္မ်ား ျဖစ္သြား သည္။ ထိုစိတ္တို႔ကို လက္ခံေမြးျမဴသူတို႔သည္ ငရဲ၊ တိရစၦာန္၊ ၿပိတၲာ၊ အသူရကာယ္ဟူေသာ အပါယ္ေလးပါးသို႔ က်ေရာက္ရသည္။ ဆင္းရဲဒုကၡမ်ိဳးစံု ခံစားၾကရသည္။ ထိုစိတ္ေတြ အားေကာင္းလွ်င္ အားေကာင္းသေလာက္ အကုသိုလ္ေတြ မ်ားမ်ားျဖစ္ေစသည္။ အဝီစိကို         ျမန္ျမန္ေရာက္ေစသည္။ ဤစိတ္ကိုပင္ ေအာက္တန္းစား စိတ္ဟုေခၚ၏။
          အထက္တန္းစားစိတ္ကို လက္ခံေမြးျမဴသူသည္ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္း ျဖစ္၍ ေအာက္တန္းစားစိတ္ ကို လက္ခံေမြးျမဴသူကား ပညာမဲ့ မသူေတာ္ ျဖစ္၏။ ေရႏွင့္မီးကို အတူေပါင္းစည္းၿပီးထား၍ မရသကဲ့သို႔ သူေတာ္ေကာင္းႏွင့္ မသူေတာ္သည္လည္း ဘယ္လိုမွ ေပါင္းစည္း၍ မရေပ။ ဆန္႔က်င္ဘက္ေျပးေနေသာ ျမားႏွစ္စင္းသည္ ၾကာေလ ေဝးေလ ေဝးသကဲ့သို႔ သူေတာ္ေကာင္းႏွင့္ မသူေတာ္သည္လည္း ၾကာေလ ေဝးေလ ေဝးသြားၾကေတာ့သည္။
          ေကာင္းကင္ႏွင့္ ေျမႀကီး၊ ေနထြက္ရာအရပ္ႏွင့္ ေနဝင္ရာအရပ္၊ သမုဒၵရာဤဘက္ကမ္းႏွင့္ ဟိုဘက္ကမ္း။ဤအရာေတြေဝးကြာတာထက္ သူေတာ္ေကာင္း တရားႏွင့္ မသူေတာ္တရား(တစ္နည္း)အထက္တန္း စားစိတ္ႏွင့္ေအာက္တန္းစားစိတ္တို႔ ေဝးကြာျခင္းက ပို၍ သာလြန္ေပသည္။ ျမင္သာေအာင္ ပံုစံျပရေသာ္ နိဗၺာန္ေရာက္သြားေသာ ဗုဒၶဘုရားရွင္ႏွင့္ အဝီစိက်သြားေသာ ေဒဝဒတ္တို႔ကို ၾကည့္၍သိႏိုင္ေပသည္။
          ဗုဒၶသည္ ပါရမီျဖည့္က်င့္သည့္ကာလတစ္ေလွ်ာက္လံုး အမ်ား၊ သူတစ္ပါးအတြက္ စြန္႔လႊတ္၊ ေပးဆပ္၊ အနစ္နာခံရင္း အထက္တန္းစားစိတ္ကို ေမြးျမဴခဲ့၏။ ထိုစိတ္ဓာတ္ျဖင့္ တစ္ဆင့္ထက္ တစ္ဆင့္ ျမင့္တက္သြားၿပီး ေနာက္ဆံုး ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူကာ အျမင့္ဆံုး အခ်မ္းသာဆံုး နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္သြားခဲ့သည္။
          ေဒဝဒတ္သည္ကား ျဖစ္ရာဘဝတိုင္း မိမိအတြက္ ရယူသိမ္းပိုက္၏။ ဘယ္ေသာအခါမွ အနာမခံ၊ အသာစံ ရျခင္းကိုသာ ႏွစ္သက္သည္။ ဤကား ေအာက္တန္းစား စိတ္ဓာတ္၏လက္ခ်က္ပင္တည္း။ ဤစိတ္ဓာတ္ကပင္ ေဒဝဒတ္ကို မသူေတာ္ဘဝေရာက္ေစခဲ့သည္။ အဝီစိထိ က်ေစခဲ့သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘုရားရွင္ကို အထက္တန္းစား စိတ္ဓာတ္ပိုင္ရွင္တို႔၏ဖခင္ဟု ဆိုႏိုင္သကဲ့သို႔ ေဒဝဒတ္ကိုလည္း ေအာက္တန္းစား စိတ္ဓာတ္ ပိုင္ရွင္တို႔၏ ေရွ႕သြားေခါင္းေဆာင္ဟု ဆိုႏိုင္ေပသည္။
ဆန္႔က်င္ဘက္ေျခလွမ္းမ်ား
          လူတို႔သည္ အာ႐ံုလမ္းမႀကီးေပၚ၌ ကံေျခလွမ္းျဖင့္ ေလွ်ာက္ၾကသူခ်င္း အတူတူ ျဖစ္ေသာ္လည္း အခ်င္းခ်င္းမတူေသာအခ်က္ကား ရွိ၏။ ယင္းအခ်က္ကား တူ႐ူျဖစ္၏။
          အခ်ိဳ႕ကား ငါေကာင္းစားေရးသို႔ မ်က္ႏွာမူ၍ ေလွ်ာက္ၾက၏။ အခ်ိဳ႕ကား ေလာကေကာင္းစားေရးသို႔ မ်က္ႏွာမူ၍ေလွ်ာက္ၾက၏။ လမ္းကေတာ့ ဒီလမ္း၊ ေျခလွမ္းမ်ားကလည္း ဒီေျခလွမ္းမ်ားပင္။ သို႔ရာတြင္ မ်က္ႏွာမူရာ ဘက္ခ်င္းကား မတူပါေခ်။
          တစ္ဦးက ေတာင္ဘက္သို႔မ်က္ႏွာမူလွ်င္ အျခား တစ္ဦးက ေျမာက္ဘက္သို႔ မ်က္ႏွာမူသည့္သဖြယ္ျဖစ္ ေပ၏ ဟူ၍ ဦးေရႊေအာင္က ‘အျမင္မ်ား ေျပာင္းလဲျခင္း’စာအုပ္တြင္ ေရးသားထား၏။
                   လူ႕ေလာကတြင္ တခ်ိဳ႕က အသာစံျခင္း၌       ေပ်ာ္ေမြ႕၏။ တခ်ိဳ႕က အနာခံျခင္း၌ ေပ်ာ္ေမြ႕၏။ တခ်ိဳ႕ က ရယူျခင္း၌ ေက်နပ္၏။ တခ်ိဳ႕က ေပးဆပ္ျခင္း၌ ေက်နပ္၏။ တခ်ိဳ႕က ေလာကကို မိမိအတြက္ အသံုးခ်၏။ တခ်ိဳ႕က မိမိကို ေလာကအတြက္ အသံုးခ်၏။ တခ်ိဳ႕က ဘယ္သူေသေသ ငေတမာလွ်င္ ၿပီးေရာဟု သေဘာထား၏။ တခ်ိဳ႕က ငါေသလွ်င္ ေသပါေစ၊ အမ်ားခ်မ္းသာလွ်င္ ၿပီးေရာဟု သေဘာထား၏။
          ထို႔ေၾကာင့္ ေလွ်ာက္လွမ္းပံုေျခလွမ္းခ်င္းတူေသာ္လည္း မ်က္ႏွာမူရာ အရပ္မ်က္ႏွာခ်င္း မတူဟု ဆိုျခင္း ျဖစ္၏။
          ဗာရာဏသီျပည္မွ ကုေဋေလးဆယ္ ၾကြယ္ဝ ခ်မ္းသာေသာ စည္းစိမ္ရွိသူ သူေဌးသားေလးဦးတို႔၏ ေအာက္တန္းစားစိတ္ဓာတ္ကို ႐ႈပါ။
          တစ္ေန႔ ထိုသူေဌးသား ေလးဦးတို႔သည္ ငါတို႔ ပိုင္ဆိုင္ထားတဲ့ စည္းစိမ္ေတြကို ဘယ္လိုအသံုးခ်ၾကမလဲ တိုင္ပင္ၾကေသာအခါ ‘လွဴဒါန္း ေပးကမ္းမယ္၊ လိုအပ္သည့္ေနရာေတြမွာ ေထာက္ပံ့ကူညီမယ္’ ဤ သို႔ တစ္ဦးမွ မေျပာဘဲ မူး႐ူးေပ်ာ္ပါး ေသာက္စားၾကဖို႔ ေျပာဆိုၾက၏။ ေနာက္ဆံုးသူေဌးသားကား သူ တစ္ပါးသားမယားမ်ားကို ပစၥည္းဥစၥာေပး၍ ေပ်ာ္ပါး ၾကအံ့ဟု တိုင္ပင္သည္ရွိေသာ္ ထိုအဆိုကို အားလံုးက သေဘာတူလက္ခံလိုက္ၾကသည္။
          ထိုအခ်ိန္မွစ၍ သူတစ္ပါးတို႔၏သမီးပ်ိဳမ်ား၊ လင္ရွိ မယားမ်ားကို ပစၥည္းေပး၍ ေပ်ာ္ပါးၾကေတာ့သည္။ ကိုယ္ ေပ်ာ္ရလွ်င္ ၿပီးေရာ၊ ေပ်ာ္ပါးခံရသူ မိသားစု ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ဂ႐ုမစိုက္ၾက။ ဒူးႏွင့္မ်က္ရည္ သုတ္ရတာေတြ လာမေျပာႏွင့္။ အိမ္ေထာင္ေရးၿပိဳကြဲ ဒုကၡေရာက္တာေတြ လာငိုမျပႏွင့္။ သူတို႔ စိတ္မဝင္စား။ သူတို႔ တကယ္ စိတ္ဝင္စားသည္ကား ေပ်ာ္ဖို႔ပါးဖို႔။ ဤ စိတ္ဓာတ္ကိုမွ ေအာက္တန္းစားစိတ္ဟု မေျပာလွ်င္ အဘယ္စိတ္ဓာတ္ကို ေျပာဦးမည္နည္း။
          ေအာက္တန္းစား စိတ္သည္ ေအာက္တန္းက် ေသာအက်ိဳးကိုေပး၏။ အႏွစ္ႏွစ္ေသာင္းတိုင္တိုင္ သူ တစ္ပါးသားမယားမ်ားႏွင့္ေပ်ာ္ပါးေနခဲ့ေသာ သူေဌး သားေလးဦးသည္ ထိုဘဝမွစုေတသည္ရွိေသာ္ မဟာ အဝီစိငရဲႀကီး၌ ဘုရားႏွစ္ဆူတို႔၏တစ္ခုေသာအၾကား ကာလပတ္လံုး ခံၾကရသည္။ ထိုအဝီစိငရဲမွလြတ္လာ ျပန္ေသာ္ မေကာင္းမႈကံျြကင္း၏အစြမ္းျဖင့္ ေလာဟ ကုမၻီငရဲအိုး၌ အႏွစ္သံုးေသာင္းၾကာမွ အိုး၏ေအာက္ အျပင္သို႔ ေရာက္၏။ အႏွစ္သံုးေသာင္းၾကာမွ ငရဲအိုး၏ အထက္မ်က္ႏွာျပင္သို႔ ေရာက္၏။ ထိုမ်က္ႏွာျပင္သို႔ ေရာက္သည့္အခါတိုင္း ဒု၊ သ၊ န၊ ေသာ ဟူ၍ ေနာင္တႀကီးစြာ တစ္ေယာက္တစ္မ်ိဳးစီ ေအာ္ဟစ္ေနၾကေတာ့သည္။
          အထက္တန္းစားစိတ္ဓာတ္ပိုင္ရွင္ကား မိမိတည္း ဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ သူတစ္ပါးကို ဒုကၡမျဖစ္ေစခ်င္။ သူတစ္ပါးေတြ ဆင္းရဲဒုကၡျဖစ္ေနၿပီဆိုလွ်င္လည္း မိမိကိုယ္က်ိဳးကိုစြန္႔လႊတ္ဖို႔ ဝန္မေလးတတ္ၾကေပ။ ေနာက္ဆံုး မိမိ၏အသက္ကိုပင္ စြန္႔လႊတ္ရဲၾက၏။
          ရြဲထြင္းသမားအိမ္သို႔ ေန႔စဥ္ ဆြမ္းခံျြကေသာ တိႆမေထရ္၏အျဖစ္ကို ႐ႈပါေလာ့။
          ထိုေန႔၌ ေကာသလမင္းသည္ တစ္ခုေသာ      ပတၲျမားရတနာကို ရြဲထြင္းသမားအိမ္ ပို႔ေစ၍ ဤ ပတၲျမားကို ေသြး၍ ထြင္းၿပီးလွ်င္ ပို႔လိုက္ရမည္ဟု ေစလႊတ္လိုက္၏။ ရြဲထြင္းသမားလည္း ဟင္းမ်ိဳး အမဲသားကို စဥ္းခုတ္လွီးျဖတ္ေနခ်ိန္ျဖစ္သျဖင့္ ေသြးေပေနေသာ လက္ျဖင့္သာ ပတၲျမားကိုယူ၍ ပျခဳပ္၏ အထက္၌ တင္ထားၿပီးလွ်င္ လက္ေရေဆးဖို႔ အိမ္ထဲ ဝင္သြား၏။ ထိုအခ်ိန္ အိမ္တြင္ ေမြးစားထားေသာ ႀကိဳးၾကာငွက္သည္ ေသြးအနံ႔ေၾကာင့္ ပတၲျမားကို သားတစ္မွတ္၍ ေကာက္မ်ိဳလိုက္၏။ ဤအျခင္းအရာကို အိမ္သို႔ေရာက္ေနေသာ တိႆမေထရ္က ျမင္၏။
          ရြဲထြင္းသမား ျပန္ထြက္လာ၍ ပတၲျမားကို မျမင္ ေလေသာ္ “ဘယ္သူယူသနည္း”ဟု မယားကို      လည္းေကာင္း၊ သားကိုလည္းေကာင္း ေမး၏။ အားလံုးက မယူၾကကုန္ဟုဆို၏။ ထိုအခါ ရြဲထြင္းသမား ၏ သံသယက မေထရ္ျမတ္အေပၚက်ေရာက္လာ၏။ မေထရ္ကို ေမး၏။ မေထရ္ျမတ္ကလည္း ငါမယူဆို၏။ သို႔ေသာ္ ရြဲထြင္းသမားက မယံုၾကည္။ မေထရ္ျမတ္ကို အတင္းအၾကပ္ စြပ္စြဲေလေတာ့သည္။ ထို႕ေနာက္ စစ္ေမး၍ မရသည့္အဆံုးတြင္ ‘မေထရ္ျမတ္ကို ႏွိပ္စက္ ညႇဥ္းပန္း၍ ေမးအံ့’ဟု သူ၏ဇနီးျဖစ္သူ အတန္တန္  ေတာင္းပန္သည့္ၾကားမွ မေထရ္ျမတ္၏ ဦးေခါင္းကို ႀကိဳးျဖင့္ ရစ္ပတ္၍ ႐ိုက္ႏွက္ေလသည္။
          မေထရ္ျမတ္၏ ဦးေခါင္းေတာ္မွလည္းေကာင္း၊ နားရြက္တို႔မွလည္းေကာင္း ေသြးမ်ား ယိုစီးက်လာ၏။ မ်က္စိတို႔လည္း ျပဳတ္ထြက္လုမတတ္ ျဖစ္ကုန္၏။ ျပင္းစြာေသာ ဆင္းရဲေဝဒနာႏွိပ္စက္လ်က္ မေထရ္ျမတ္ ေျမသို႔လဲက်သြား၏။ ဤမွ် ႐ိုက္ႏွက္ႏွိပ္စက္ေနေသာ္လည္း မေထရ္ျမတ္သည္ ပတၲျမားကို ႀကိဳးၾကာ မ်ိဳသည္ ဟု လံုးဝ မေျပာေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္း။ ဤသို႔ေျပာလွ်င္ ႀကိဳးၾကာ အသတ္ခံရမည္ စိုးေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ တစ္နည္း မိမိတည္းဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ သူတစ္ပါးကို ဒုကၡမေရာက္ေစလိုေသာ အထက္တန္းစားစိတ္ဓာတ္ေၾကာင့္ျဖစ္သည္။
          သို႔ေသာ္ ကံဆိုးရွာေသာ ႀကိဳးၾကာက ေသြးအနံ႔ ေၾကာင့္ လဲက်ေနေသာ မေထရ္ျမတ္အနီး လာလတ္ ၍ ေသြးကို ေသာက္၏။ ထိုအခါ ေဒါသေပါက္ကြဲေန ဆဲျဖစ္ေသာ ရြဲထြင္းသမားက ႀကိဳးၾကာငွက္ကို ေျခေထာက္ျဖင့္ အားကုန္ကန္ေက်ာက္ပစ္ေလသည္။ ထို ဒဏ္ခ်က္ျဖင့္ ႀကိဳးၾကာငွက္ ေသ၍ ပက္လက္ျဖစ္ေနေလသည္။ ထိုအျခင္းအရာကို ျမင္ရေသာ မေထရ္ျမတ္က -
          “ဒါယကာ၊ ဦးေခါင္း၌ရစ္၍ခ်ည္ထားေသာႀကိဳးကို ငါ့အား ျဖည္ေပးပါ၊ ၿပီးေတာ့ ႀကိဳးၾကာငွက္ ေသသေလာ၊ မေသသေလာ ၾကည့္ေပးပါ” ဟု ဆိုေလ၏။ ထိုအခါ ေဒါသေပါက္ကြဲဆဲ ရြဲထြင္းသမားက
          “ႀကိဳးၾကာ ေသၿပီ၊ အရွင္ဘုရားလည္း ဤကဲ့သို႔ ေသရလတၱံ႕”ဟု ႀကိမ္းေမာင္းေလ၏။
          ထိုအခါက်မွ မေထရ္ျမတ္က -
          “ဒါယကာ၊ ဤႀကိဳးၾကာငွက္သည္ ပတၲျမားကို မ်ိဳ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤႀကိဳးၾကာငွက္သည္ အကယ္၍ မေသသည္ ျဖစ္အံ့၊ ငါသည္ ေသေသာ္လည္း သင့္အား မေျပာ၊ ႀကိဳးၾကာငွက္ေသ၍သာ သင့္အား ေျပာ၏”ဟု ဆိုလိုက္ရာ ရြဲထြင္းသမားလည္း ႀကိဳးၾကာ ငွက္ေသေကာင္၏ဝမ္းကို အလ်င္စလို ေဖာက္ခြဲၾကည့္ သည္ရွိေသာ္ ပတၲျမားကိုျမင္ရ၍ အံ့ဩထိတ္လန္႔ျခင္း ျဖစ္ရေလေတာ့သည္။ မေထရ္၏ေျခရင္း၌ ဝပ္တြား ဆည္းကပ္လ်က္ -
          “အရွင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္အား သည္းခံေတာ္မူပါ။ မသိျခင္းေၾကာင့္ တပည့္ေတာ္ ျပဳမိပါသည္ ဘုရား”ဟု ဝမ္းနည္းစိုးရိမ္စြာ ေလွ်ာက္ေလသည္။
          ပညာမဲ့ မသူေတာ္သည္ မိမိ၏ ႀကီးမားေသာ အျပစ္ကို မျမင္၊ သူတစ္ပါး၏ အျပစ္ေသးေသးငယ္ငယ္ ကေလးေတြကို ရွာႀကံ၍ျမင္တတ္သည္။ ပညာရွိ သူေတာ္ေကာင္းသည္ကား ႀကီးမားေသာ သူတစ္ပါး ၏အျပစ္ကို မျမင္၊ မိမိ၏ အျပစ္ေသးေသးငယ္ငယ္ ကေလးေတြကိုသာ ရွာႀကံ၍ ျမင္ၿပီး ျပဳျပင္ေနတတ္သည္။
          ယခုလည္း ၾကည့္ပါ။ တိႆမေထရ္သည္ မိမိ အား ႐ိုက္ႏွက္ပုတ္ခတ္ခဲ့ေသာ ရြဲထြင္းသမား၏အျပစ္ ကို မျမင္။ ႐ိုက္ႏွက္ပုတ္ခတ္ခံရေသာ မိမိ၏အျပစ္ကိုသာ ျမင္ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ -
          “ဒါယကာ၊ သင့္အား အျပစ္မရွိပါ။ အိမ္အတြင္း သို႔ ဝင္ေသာ ငါ့အားသာလွ်င္ ဤအျပစ္သည္ ျဖစ္ရ ေပ၏။ ဤေန႔မွစ၍ ငါသည္ သူတစ္ပါးအိမ္အမိုးတြင္း သို႔ မဝင္ေတာ့အံ့။ ဤေန႔မွစ၍ ေျခတို႔ကို သယ္ပိုး ႏိုင္ကုန္ေသးသည္ရွိေသာ္ အိမ္တံခါး၌ ရပ္လ်က္သာလွ်င္ ဆြမ္းကို ခံယူေတာ့အံ့”ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၍ ပိ႑ပါတ္ ဓုတင္ ေဆာက္တည္ေလသည္။ မ်ားမၾကာမီ ထို ဒဏ္ခ်က္ျဖင့္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူေလသည္။
          ဤကဲ့သို႔ သူတစ္ပါးအေပၚ အျပစ္ မျမင္တတ္ ေသာစိတ္၊ ကိုယ္က်ိဳးစြန္႔ အနစ္နာခံတတ္ေသာစိတ္၊ စြန္႔လႊတ္စြန္႔စားရဲေသာ စိတ္မ်ားသည္ အထက္တန္း စားစိတ္မ်ားပင္ ျဖစ္ေပသည္။
ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ ခ်မ္းသာၾကပါေစ။

မုဒိတာ(ေရႊစည္ေျမ)