ျမတ္ဗုဒၶ၏အဆံုးအမမ်ားႏွင့္ ျမန္မာ့ေထရဝါဒသာသနာ စလင္း -ေမာင္ေမႊးႀကိဳင္

ျမတ္ဗုဒၶ၏အဆံုးအမမ်ားႏွင့္

ျမန္မာ့ေထရဝါဒသာသနာ

စလင္း -ေမာင္ေမႊးႀကိဳင္

          ေလာကတြင္ လူ႔ဘဝသည္ ရခဲ၏။ သာသနာႏွင့္ ႀကံဳခဲ၏။ သာသနာ့ဝန္ထမ္း ရဟန္းသာမေဏဘဝသည္ ရခဲ၏။ ဤသို႔ ဗုဒၶျမတ္စြာ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါသည္။

          မွန္ေပသည္။ ထိုသို႔ေဟာၾကားေတာ္မူသည့္ ‘လူ’ ဆိုသည္မွာ မိမိကိုယ္က်ိဳးသာမက သူတစ္ပါးအက်ိဳးကိုပါ သယ္ပိုးတတ္သူမ်ားဟု ဖြင့္ဆိုၾကပါသည္။ မ်က္ျမင္ သတၲေလာကတြင္ ေျခႏွစ္ေခ်ာင္း မတ္တတ္ရပ္၍ လမ္းေလွ်ာက္သူမ်ားကို သာမန္အားျဖင့္ ‘လူ’ ဟူ၍ သိရွိၾကပါသည္။

          သို႔ေသာ္ ဓမၼေဒသနာအျမင္အရ အသိဥာဏ္ရွိ ျခင္း၊လံု႔လဝီရိယ ရွိျခင္း၊ထိုးထြင္းႀကံစည္တတ္ျခင္း၊ ကူညီေစာင့္ေရွာက္တတ္ျခင္း ဟူေသာတရားမ်ားကို လက္ကိုင္ထားသူမ်ားကိုသာလွ်င္ ‘လူသား’ဟူ၍ သတ္မွတ္ရပါမည္။

          မိုက္မဲျခင္း၊ ပ်င္းရိျခင္း၊ထံုထိုင္းျခင္း၊အႏိုင္အထက္ ကိုယ္က်ိဳးရွာျခင္း ဟူသည့္ တရားဆိုးမ်ား သက္ဝင္ေန သူကို အႏြယ္အားျဖင့္ ‘လူ’ ဟူ၍ သာမန္ ဆိုရေသာ္လည္း ‘လူမဆန္တဲ့လူ’မ်ားဟုသာ ဆိုရေပမည္။

အမွားနယ္မွလြတ္ေျမာက္ရန္

          ‘သာသနာ’ဟူသည္ ‘အဆံုးအမ’ဟူ၍ အဓိပၸာယ္ အနက္ျပန္ပါသည္။ တိက်ျပည့္စံုစြာဆိုရေသာ္ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ အဆံုးအမေတာ္ဟူ၍ ဆိုရေပမည္။ တရားေတာ္မ်ားသည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏အဆံုးအမေတာ္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ထိုအဆံုးအမမ်ားသည္ နိကာယ္ ငါးရပ္၊ ပိဋကသံုးပံုမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ အတိုခ်ံဳးေသာ္ ဒါန၊ သီလ၊ဘာဝနာ သံုးပါး ရသည္။ တစ္နည္းဆိုရေသာ္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ ျဖစ္ေပသည္။

          သက္ရွိ သူ ငါ သတၲဝါ အားလံုးတို႔သည္ အလို ႀကီးျခင္း ‘ေလာဘ’ ေၾကာင့္ ကိုယ္စိတ္ႏွလံုး ပူေလာင္၊ ပင္ပန္းဆင္းရဲရသည္။ ေဒါသအမ်က္ေၾကာင့္ ပူေလာင္ ခံခက္ရသည္။ ေမာဟအမိုက္ေမွာင္ေၾကာင့္ အမွားနယ္တြင္ တဝဲလည္လည္ျဖင့္ ေမာဟိုက္ႏြမ္းနယ္ ပင္ပန္းရပါသည္။

          သို႔အတြက္ လိုခ်င္မႈ၊ အလိုႀကီးမႈ၊ ပါးသည္ထက္ ပါးေအာင္ ေပးကမ္းစြန္႔ႀကဲ၍ဒါနအမႈျပဳရပါသည္။ ေဒါသ အမ်က္ ပါးသည္ထက္ပါးေအာင္ သည္းခံျခင္းကို ညႊန္း ဆိုတဲ့ ‘သီလ’ကိုေဆာက္တည္ရပါသည္။ အမိုက္ေမွာင္ ေမာဟ ပါးသည္ထက္ပါး၍ အမွားနည္းပါးေအာင္ မိမိ အျပစ္ကို သံုးသပ္ရွာေဖြစစ္ေဆးျခင္းဟူေသာ ‘ဘာဝနာ’ ကို ပြားရပါသည္။ ဘာဝနာကို ‘ပညာ’ဟူ၍ ညႊန္ျပပါသည္။

ဒုလႅဘ ဟူသည္

          ရခဲလွတဲ့ လူ႕ဘဝကိုလည္း ရပါၿပီ။ ႀကံဳဆံုခဲလွတဲ့ သာသနာ(ဘုရားအဆံုးအမ)နဲ႔လည္း ဆံုပါၿပီ။ သက္ဝင္ ယံုၾကည္မႈလည္း ရွိၿပီဆိုပါစို႔။ သို႔ေသာ္ျငားလည္း က်င့္ဝတ္သိကၡာ မ်ားျပားလွေသာ ရဟန္းဘဝ၊ ရွင္သာမေဏဘဝကို ရယူခံယူႏိုင္ဖို႔ ခက္ခဲ၍ မဝံ့မရဲ ျဖစ္ေနၾကပါသည္။

          မွန္လွေပသည္။ရွင္çရဟန္းဘဝသည္ စားေသာက္ သံုးေဆာင္ရာတြင္ တိက်တဲ့ ညႊန္ၾကားခ်က္မ်ား ဝတ္႐ံု သံုးေဆာင္ရာတြင္လည္း တိက်မွန္ကန္ေသာ စည္းကမ္းမ်ား၊ ေျပာဆို, ေနထိုင္ရာ, သြားလာရာ၌လည္း  လိုက္နာရမည့္ ေဘာင္မ်ားကို သိသာထင္ရွားစြာ ျမတ္ဗုဒၶက လမ္းညႊန္ ဆံုးမ၍ထားပါသည္။ ထို ညႊန္ၾကားခ်က္မ်ားကို ေလာကေအးခ်မ္း၍၊ ကိုယ္တိုင္လည္း သာယာ၊ ေဘးကင္းခ်မ္းသာေစရန္ ညႊန္ၾကားခဲ့ျခင္းဟူ၍ ဆိုပါသည္။

          ထိုက်င့္ဝတ္ဥပေဒမ်ားကို သာမန္သဒၶါတရားျဖင့္ မလိုက္နာႏိုင္ပါ။ မရႏိုင္ပါ။ သို႔အတြက္ေၾကာင့္ ရခဲ၊ ႀကံဳခဲေသာ ရဟန္းဘဝ၊ ရွင္ဘဝတို႔အတြက္သာ ညႊန္းဆို၍ ထိုပုဂၢိဳလ္တို႔သာ လက္ခံလိုက္နာႏိုင္ၾကပါ သည္။ သာမန္ ရွင္, ရဟန္းအတြက္ ‘ရခဲ’ဟူသည့္ အသံုးတြင္ မပါဝင္ ဟုဆိုရေပမည္။

ပရိယတိၲ ၿပိဳလဲခဲ့ေသာ္

          ဆက္၍ ဆိုရေသာ္ သဒၶါတရား ထက္သန္ေသာ ရွင္,ရဟန္း၊ ဥပါသကာ၊ဥပါသိကီတို႔ ျဖစ္ဖို႔ရန္အတြက္ ျမတ္ဗုဒၶ၏အဆံုးအမေပၚတြင္ ရပ္တည္ရပါမည္။ သို႔မွ သာ ခိုင္ၿမဲေသာ သဒၶါ၊ တည္တံ့ေသာ သဒၶါ၊ မၿပိဳလဲႏိုင္ေသာ သဒၶါျဖစ္ေပမည္။

          ထိုသဒၶါတရားသည္ ဘယ္ကလာပါသနည္းဟုဆိုေသာ္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေလးဆယ့္ငါးဝါပတ္လံုး ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့သည့္ သာသနာေတာ္သံုးရပ္၊ အဆံုးအမျမတ္မွ လာသည္ဟုဆိုရေပမည္။ တစ္ဖန္ ဆိုရေသာ္ အဆံုးအမသံုးရပ္ အက်င့္ျမတ္တြင္ ပရိယတ္ တည္းဟူေသာ ပိဋကသံုးရပ္သည္ အေျခခံအုတ္ျမစ္ ျဖစ္သည္။

          မွန္ေပသည္။ ပရိယတိၲေပၚတြင္ ပဋိပတိၲကို တည္ေဆာက္ရပါသည္။ ပဋိပတိၲေပၚတြင္မွ ပဋိေဝဓကို တည္ေဆာက္ရပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အေျခခံပရိယတိၲ ၿပိဳလဲလွ်င္ အလယ္ထပ္ ပဋိပတိၲႏွင့္ အေပၚထပ္ ပဋိေဝဓတို႔သည္လည္း အလိုအေလ်ာက္ၿပိဳလဲကုန္ေတာ့သည္။

          ယေန႔အထိ သံုးေလာကတြင္ သို႔မဟုတ္ ကမၻာတြင္ သာသနာအဆံုးအမ တည္ရွိ၍ေနျခင္း၊ ဘုရားသံ၊ တရားသံ ၾကားသိေနရျခင္းသည္ ရွင္ေကာင္း၊ ရဟန္း ျမတ္တို႔ေက်းဇူးေၾကာင့္ဆိုက မွားမည္မထင္ေပ။

သက္စြန္႔ႀကိဳးပမ္း ျမတ္ဝန္ထမ္း

          အရွင္ေကာင္း အရွင္ျမတ္တို႔သည္ ျမတ္စြာဘုရား သက္ေတာ္ထင္ရွား ရွိစဥ္မွသည္ ယေန႔တိုင္ ပရိယတိၲ သာသနာကို လက္ဆင့္ကမ္း၍ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ လာခဲ့ၾကသည္ကို အားလံုးအသိပင္။ သဂၤါယနာ အထပ္ထပ္ တင္၍လည္း ထိန္းသိမ္းခဲ့ၾကရ၏။ မကြယ္ေပ်ာက္ ေအာင္၊ မယိုယြင္းေအာင္ ႀကီးမားေသာ ဇြဲလံု႔လျဖင့္ ဆရာစဥ္၊ တပည့္ဆက္တို႔ ေစာင့္ေရွာက္ ထိန္းသိမ္း ကာကြယ္ခဲ့ၾကရသည္။ သင္အံ၊ ပို႔ခ်၊ မွတ္သား လိုက္နာက်င့္ႀကံအားထုတ္ခဲ့ၾကရပါ သည္။

          ထိုသို႔ထိန္းသိမ္းၾကရာတြင္ ရံခါ ပစၥည္းေလးပါး ေခါင္းပါးျပတ္လတ္၍ အသက္ အႏၱရာယ္မ်ားႀကံဳေတြ႕ခဲ့ၾကရသည္။ ရံခါ မင္းဆိုးမင္းေဘးႏွင့္ ရံခါ ေရာဂႏၱရေဘးႏွင့္ ရံခါ သတၱႏၱရေဘးဆိုးမ်ားႏွင့္ႀကံဳေတြ႕ခဲ့ၾကရသည္။ ထိုသို႔ႀကံဳေတြ႕ရပင္ျငားလည္း မေၾကာက္မရြံ႕ ေနာက္မတြန္႔ပါဘဲ အသက္စြန္႔၍ ထိန္းသိမ္းေတာ္မူခဲ့ၾကပါသည္။

ေအးခ်မ္းေပ်ာ္ရႊင္ေနခ်င္စရာ

          ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ သာသနာေတာ္ျမတ္ အဆံုးအမ သံုးရပ္သည္ နိမ့္တံု၊ ျမင့္တံု ႀကံဳခဲ့ရသည္။ ယေန႔တိုင္ လည္း ႀကံဳဆဲဟုဆိုရေပမည္။ေယဘုယ်ၿခံဳ၍ဆိုရေသာ္ ပုဂံေခတ္မွ သည္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္သို႔တိုင္ ရွင္ေကာင္း အရွင္ျမတ္တို႔က သာသနာေတာ္ကို မြန္ျမတ္တဲ့ ေစတနာ၊ သဒၶါတရားတို႔ျဖင့္ မိမိ တတ္သိနားလည္ က်င့္သံုး၍ ျပည့္ရွင္မင္းမွသည္ တိုင္းသူျပည္သားတို႔၏ ႏွလံုးအိမ္အတြင္းသို႔လည္း အျမစ္တြယ္၊ အေျခခံေအာင္ ထည့္သြင္းတည္ေဆာက္ေပးခဲ့ၾကသည္။

          ျပည့္ရွင္မင္းႏွင့္ တိုင္းသားျပည္သူတို႔ဘက္ကလည္း ဗုဒၶဝါဒအျမင္၊ ဗုဒၶအဆံုးအမႏွင့္အညီ အာမိသဒါနျဖင့္ ေထာက္ပံ့ခဲ့ၾကသည္။ထိုစဥ္က သတၲဝါတို႔သည္ အမွား နည္းပါး၍ အမွန္မ်ားခဲ့ၾက၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ျမတ္ဗုဒၶ၏အရိပ္ဟူေသာ အဆံုးအမေတာ္ေၾကာင့္ျဖစ္ သည္။

          အမွားႏွင့္အမွန္သည္ ‘အျမင္’ေပၚတြင္ တည္ရွိေန ေပသည္။ မွန္၏။ အျမင္သည္ ‘ဝါဒ’ေပၚတြင္ တည္၍ ေနသည္။ ဝါဒသည္ ႏွလံုးသြင္းစ႐ိုက္ ‘ဥာဥ္’အေပၚ၌ တည္ေနေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ ထပ္ဆိုညႊန္းရလွ်င္ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ဝါဒအႏွစ္သာရကား လူ႔ဘဝ ဝါ လူသား ကို ‘ဒုလႅဘ’ဟူ၍တန္ဖိုးထားကာ အျမင္ၾကည္လင္ သန္႔စင္လွေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ထိုစဥ္ကာလက ျမန္မာ့ ေရေျမေတာေတာင္ သဘာဝတို႔သည္ စိမ္းလန္း စိုျပည္၍ လူသားတို႔ဘဝသည္ ေအးခ်မ္းေပ်ာ္ရႊင္ဖြယ္ ေကာင္းလွသည္။

မိမိဟူသည့္ ကိုယ္က်ိဳးကို တတိယထား

          ထိုသို႔ သာယာေအးျမ၍ ေနခ်င့္စဖြယ္ျဖစ္ေအာင္ ဖန္တီးတည္ေထာင္ၾကရေပမည္။ ယင္းသို႔တည္ေထာင္ ရာတြင္ အျခားနည္းလမ္းတို႔ျဖင့္ တည္ေထာင္၍မရႏိုင္ပါ။ ျမတ္ဗုဒၶဝါဒလမ္းစဥ္ကို သက္ဝင္က်ယ္ျပန္႔၍ လူသားအားလံုး၏ႏွလံုးအိမ္၊ အသိဥာဏ္သို႔ ပို႔ေဆာင္ေပး ႏိုင္မွသာ ရေပမည္။ သို႔မွသာ အထက္က ဆိုခဲ့သလို လူ႕ဘဝကို ‘ဒုလႅဘ’ဟုညႊန္းဆို၍ ထိုသို႔ လူသားခ်င္း ေလးစားတန္ဖိုးထားကာ အေလာဘတရား-အခ်င္းခ်င္း အနစ္နာခံမႈ၊ အေဒါသတရား- အခ်င္းခ်င္း ငဲ့ညႇာ သနားမႈ၊ အေမာဟတရား- ေလာကသဘာဝကို ဟုတ္တိုင္းမွန္ရာ ယထာဘူတက်က် သိျမင္မႈတရားမ်ား တိုးတက္ထြန္းကား ျပည့္ဝလာၾကေပမည္။

          ထို အေလာဘ၊ အေဒါသ၊ အေမာဟ ဟူသည့္ တရားသံုးပါး ျပည့္ဝမွသာ လူသားတို႔သည္ အမ်ား၏ ေကာင္းက်ိဳးဟူသည့္ ‘ေလာကတၳ’ကို ပထမထား၍၊ အသိုက္အဝန္း၊ ေဆြမ်ိဳး၊ တပည့္တို႔၏ေကာင္းက်ိဳး ဟူသည့္ ‘ဥာတတၳကို ဒုတိယ’ထားလ်က္ မိမိေကာင္းက်ိဳး (ကိုယ္က်ိဳး) ‘အတၲတၳ’ကို တတိယေနရာသို႔ ပို႔ေဆာင္ ႏိုင္ၾကေပမည္။ သို႔မွသာ ေလာကပါလတရားထြန္းကားေပမည္။

အသိ ဝိဇၨာႏွင့္ အက်င့္ စရဏ

          ေလာကပါလတရား တိုးတက္ထြန္းကား၍ ျပန္႔ပြား လာႏိုင္ေစရန္ ဘာသာဝင္ အားလံုး၊ လူသား အားလံုးတြင္ တာဝန္ရွိၾကပါသည္။ ေလာကမွာ ျမတ္ဗုဒၶဝါဒကို သိျမင္ရန္ အထူးလိုအပ္ပါသည္။ ျမတ္ဗုဒၶဝါဒသည္ အသိဥာဏ္ ‘ဝိဇၨာ’ႏွင့္ အက်င့္ ‘စရဏ’တရားတို႔ကို အေျခခံ တည္ေဆာက္ပါသည္။ အျခားေသာ ဝါဒမ်ားသည္ ဝိဇၨာသာ ပါဝင္၍ စရဏ မပါဝင္ေသာေၾကာင့္ ထိုဝါဒမ်ားျဖင့္ ေလာကကို သာယာေအးခ်မ္းေအာင္ မစြမ္းေဆာင္ႏိုင္ၾကပါ။

          ဗုဒၶျမတ္စြာ၏အဆံုးအမေတာ္မ်ားတြင္ လုပ္ငန္းစဥ္ အရ ဓမၼႏွင့္ ဝိနယဟူသည့္ ႏွစ္မ်ိဳးကို ေတြ႕ရပါသည္။  ထိုႏွစ္မ်ိဳးတြင္ ‘ဓမၼ’သည္ ဝိဇၨာတြင္ ပါဝင္၍ ‘ဝိနယ’ သည္ စရဏျဖစ္ပါသည္။

          ျမန္မာေဝါဟာရအရ ဓမၼႏွင့္ဝိဇၨာသည္ အသိပညာ ႏွင့္ပတ္သက္၍ ဝိနယႏွင့္စရဏသည္ အက်င့္ႏွင့္ ပတ္သက္သည္။ သို႔အတြက္ သိ႐ံုသာသိ၍ မက်င့္ပါလွ်င္ ‘အက်ိဳး’ႏွင့္တူ၍ အသိပညာမပါေသာက်င့္သံုးမႈ သက္သက္သည္လည္း ‘အကန္း’ႏွင့္ တူသည္ဟု ဆိုပါသည္။

          ကိုယ္သြားလိုရာ ခရီးေပါက္ေရာက္ႏိုင္ဖို႔ မ်က္စိ အျမင္လည္း ေကာင္းရပါလိမ့္မည္။ ေျခလည္း ေကာင္း ရပါမည္။အလားတူ လိုရာပန္းတိုင္သို႔ေရာက္ရန္ အသိဥာဏ္ကိုလည္း ႀကိဳးစားရပါမည္။ အက်င့္ စရဏကိုလည္း က်င့္သံုးရေပမည္။

အႏိႈင္းမဲ့ေသာ ျမတ္ဆရာ

          ဝိဇၨာႏွင့္စရဏကို ႏွလံုးအိမ္တြင္ တည္ေဆာက္ရန္မွာ လူသားအားလံုးတြင္ တာဝန္ရွိေပသည္။အသိဥာဏ္ ႏွင့္ အက်င့္စ႐ိုက္တို႔သည္ လူသားတို႔အတြက္ အျဖဴ အမည္းကြဲျပားေလသည္။ မွန္ကန္ေသာအသိဥာဏ္ ရယူဖို႔အတြက္ ဆရာေကာင္းဆရာျမတ္ လိုအပ္ေပသည္။ ထိုဆရာျမတ္ဟူသည္ကား ပိဋကစာေပသည္ အႏိႈင္းမဲ့ေသာဆရာ ျဖစ္ပါသည္။

          ထိုအႏိႈင္းမဲ့ေသာဆရာျမတ္ကို မည္သို႔ရွာႀကံရမည္ ဆိုသည္ကို ဤသို႔ေတြ႕ရွိရသည္။ ‘ေယာ ေခါ အာနႏၵ မယာဓေမၼာစ ဝိနေယာ စ ေဒသိေတာ ပညေတၲာ၊ ေသာ ေဝါ မမစၥေယန သတၳာ’(မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္) ေဒသနာေတာ္အရ ဓမၼႏွင့္ဝိနယတို႔ကို ေတြ႕ရပါသည္။           ထို ဓမၼႏွင့္ ဝိနယ ဟူေသာ ပိဋကစာေပမ်ားသည္ ေလာကကို အၿမဲထာဝရ ဆံုးမေတာ္မူေနသည့္ သက္ရွိ ထင္ရွား ျမတ္စြာဘုရားပင္ ျဖစ္ေပသည္။ ထိုဓမၼႏွင့္ ဝိနယတို႔မွ သက္ေတာ္ထင္ရွား ျမတ္စြာဘုရားကို ကိုယ္တိုင္လက္ေတြ႕မ်က္ျမင္ ဖူးေျမာ္ပူေဇာ္ႏိုင္ၾကေပ သည္။

          ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ‘ေယာ ဓမၼံ ပႆတိ၊ ေသာ မံ ပႆတိတရားကို ျမင္ပါက  ‘ငါဘုရားကို ျမင္သည္’ဟူ၍ ေဟာေတာ္မူပါသည္။

ဝိုင္းဝန္းကူညီ ေရွ႕သို႔ခ်ီ

          ျမတ္ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမေတာ္ကို အေပ်ာက္မခံလိုၾကေသာ ဆရာေတာ္ အရွင္ျမတ္မ်ားႏွင့္ လူ ဥပါသကာ ဥပါသိကီအေပါင္းတို႔သည္ ကိုယ္အား ဥာဏ္အား ပစၥည္းေလးပါးအားတို႔ျဖင့္စုေပါင္း၍ ႀကိဳးစားအားထုတ္ ခဲ့ၾက၏။ ယေန႔တိုင္လည္း အားထုတ္ေနၾကဆဲ၊ ေနာင္လည္း အားခဲၾကရေပဦးမည္။

          ျမတ္ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမေတာ္မ်ား မကြယ္ပေစရန္ လည္းေကာင္း၊ တိုးတက္ျပန္႔ပြားေစရန္လည္းေကာင္း၊ သန္႔ရွင္းတည္တံ့ေစရန္လည္းေကာင္း အေကာင္းဆံုး ေသာနည္းမွာ ပရိယတိၲစာသင္တိုက္မ်ား တည္ေထာင္ ျခင္း၊ ကူညီအားေပးျခင္း၊ စာေပပရိယတိၲကို သင္အံ၊ ပို႔ခ်၊ အားေပးခ်ီးေျမႇာက္ျခင္း၊ တရားဓမၼမ်ားကို လာဘ သကၠာရ သိေလာက ေရွ႕မ႐ႈဘဲ ေဟာၾကား ျပသ ဆံုးမေပးျခင္း၊ စာျပန္ပြဲ၊ စာေမးပြဲမ်ား ျပဳလုပ္ေပး၍ ခ်ီးေျမႇာက္ ၾကရေပမည္။

          သို႔မွသာ ျမတ္ဗုဒၶ၏အဆံုးအမသာသနာ၊ သိကၡာ သံုးရပ္၊ အက်င့္ျမတ္တို႔သည္ ျမန္မာ့ေထရဝါဒသာသနာေတာ္တြင္ စည္ပင္၍ ထာဝရၾကည္လင္ေနမည္ျဖစ္ပါေၾကာင္း ေရးသားလိုက္ရပါသည္။

စလင္း ေမာင္ေမႊးႀကိဳင္

ေတြ႕ဆံုေမးျမန္း ဓမၼလမ္း မိုးမိုးေစာ၀င္း

ေတြ႕ဆံုေမးျမန္း ဓမၼလမ္း

မိုးမိုးေစာ၀င္း

   ကြ်န္မတို႔ ငယ္စဥ္အခါက ဘာသာတရားနဲ႔ နီးစပ္ေအာင္ ဘယ္သူမ်ား လမ္းညႊန္ခဲ့ပါလိမ့္လို႔ ျပန္ စဥ္းစားၾကည့္လိုက္ေတာ့ ေဒၚေလးျဖစ္သူရဲ႕ ေက်းဇူးကို ေျပးျမင္ပါတယ္။ ေဒၚေလး ဆိုေသာ္ျငား အေဖ့ရဲ႕ အေဒၚသာျဖစ္ၿပီး အေဖေခၚတဲ့အတိုင္း လိုက္ေခၚမိေပမဲ့ တကယ္ေတာ့ အဘြားေလး ေတာ္စပ္တာပါ။ ကြ်န္မတို႔ အဖြားရဲ႕ ညီမအပ်ိဳႀကီးပါ။ ကြ်န္မတို႔ ငယ္စဥ္အခါက ျမန္ေအာင္ၿမိဳ႕မွာ ေနၾကတာပါ။  ေဒၚေလးက သူေဈးသိမ္းလို႔ အိမ္ျပန္ခ်ိန္ ညေနေႏွာင္းပိုင္းဆို ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းကို အၿမဲသြားပါတယ္။ ကြ်န္မကလည္း တတန္းတန္း လိုက္ပါတယ္။ ျမန္ေအာင္နႏၵဝန္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းဟာ က်ယ္ဝန္းၿပီး သာယာလွပ တိတ္ဆိတ္လြန္း တာမို႔ ကေလးပီပီ ေပ်ာ္ခဲ့တာေပါ့။ ဒါ့အျပင္ ေဒၚေလးနဲ႔အတူ ဘုရားစင္ကဘုရားပန္းအိုးေတြ တိုက္ခြ်တ္ေဆးေၾကာရတာကို ေပ်ာ္ခဲ့ပါတယ္။ ေက်ာင္းဝင္းအတြင္းက စၾကာပန္းေလးေတြ ခူးသီၿပီး ပန္းကပ္လွဴရတာကိုလည္း ၾကည္ႏူးမိပါတယ္။ လူႀကီးေတြ ဘုရားရွိခိုးသလို လိုက္ရွိခိုးၿပီး ၿငိမ္သက္ ေအးခ်မ္းစြာ တရားထိုင္ရတာကိုလည္း ၿငိမ္းခ်မ္းလြန္းလို႔ ဒီခံစားမႈကို ဘာသာမျပန္ႏိုင္ခင္ကတည္းက ႏွစ္သက္မိခဲ့တာပါ။ အခ်ိန္ၾကာလာရင္ လူႀကီးေတြလို ၾကာရွည္မထိုင္ႏိုင္ဘဲ တိတ္တိတ္ေလး ထထြက္လာၿပီး ေက်ာင္းဝန္းအႏွံ႕ သြားေနမိတာမ်ိဳးလည္း ရွိခဲ့တာေပါ့။

           ကေလးဘဝ ဒီစိတ္အရင္းခံေတြဟာ လူႀကီးဘဝတိုင္ေအာင္ စြဲၿမဲေနခဲ့တာမို႔လည္း ဘာသာ သာသနာအတြက္ ဗုဒၶဘာသာကေလးငယ္မ်ားကို ဘာသာတရားနဲ႔ ရင္းႏွီးမႈရွိေအာင္ ပ်ိဳးေထာင္ေပး ႏိုင္ဆံုးေနရာဟာ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမ်ားလို႔ ယံုၾကည္မိပါတယ္။ ေခတ္ကာလ ေျပာင္းလဲတိုးတက္မႈမ်ား အရ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းမ်ားမွာ ဓမၼစကူးလ္အျဖစ္ သင္တန္း ေက်ာင္းမ်ား တိုးတက္ဖြင့္လွစ္လာတာ ျမင္ရေတာ့ ပိုလို႔ေကာင္းတဲ့အစီအစဥ္အျဖစ္ ဝမ္းသာမိ ပါတယ္။ ကိုယ့္စိတ္ကူးပံုရိပ္နဲ႔ တစ္ထပ္တည္းက်တာမို႔ စိတ္ဝင္စားမႈမ်ားေနတဲ့ အခ်ိန္ တိုက္ဆိုင္စြာပဲ ဓမၼစကူးလ္ဆရာေတာ္တစ္ပါးကို ေတြ႕ဆံုေမးျမန္း ဓမၼလမ္း အစီအစဥ္မွာ ေတြ႕ဆံုေမးျမန္းဖို႔ ျဖစ္လာပါတယ္ရွင္။                                                                  ဒီတစ္လအတြက္ကြ်န္မေမးျမန္း ျဖစ္ခဲ့တဲ့ ဆရာေတာ္ကေတာ့ ေတာင္ငူၿမိဳ႕ ဒကၡိဏရာမ စာသင္တိုက္ ေဒါက္တာအရွင္ကု႑လျဖစ္ပါတယ္။ ဆရာေတာ္ဟာ လက္ရွိ ဒီေက်ာင္းတိုက္မွာ သီတင္းသံုးလ်က္ရွိၿပီး စာခ် ပရဟိတလုပ္ငန္းမ်ားနဲ႔ ျပည္တြင္းျပည္ပ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းမ်ားအျပင္ ဒီေက်ာင္းမွာပဲ ႏိုင္ငံျခား ဘာသာနဲ႔ ဓမၼပညာေရး သင္တန္းေက်ာင္းကို ဦးစီးဦးေဆာင္ျပဳေနသူ ျဖစ္ပါတယ္။

၁။ အရွင္ဘုရားရဲ႕ ဘြဲ႕ေတာ္၊ သက္ေတာ္၊ ဝါေတာ္တို႔ကို မိန္႔ေတာ္မူပါဦးဘုရား။

          ဘြဲ႕ေတာ္က အရွင္ကု႑လ ျဖစ္ပါတယ္။ သက္ေတာ္ က ၃၈-ႏွစ္ ဝါေတာ္က ၁၈-ဝါ ျဖစ္ပါတယ္။

၂။ အရွင္ဘုရား ဘယ္အရြယ္က သာသနာ့ေဘာင္ အတြင္းကို ဝင္ေရာက္ျဖစ္တာပါလဲ ဘုရား။ ဝင္ေရာက္ ခဲ့ပံုအစကိုလည္း မိန္႔ပါဦး။

          သာသနာ့ေဘာင္အတြင္းကို (၁၂)ႏွစ္သားအရြယ္က  ဝင္ေရာက္ခဲ့ပါတယ္။ ကိုရင္ဝတ္ၿပီး အလွဴၿပီးတဲ့ေန႔မွာပဲ ေတာရြာမွာလာဖြင့္တဲ့ တရား(၁၀)ရက္စခန္း ဝင္ခဲ့ျဖစ္ပါ တယ္။ တရားစခန္း (၁၀)ရက္ ၿပီးေသာအခါ ေတာင္ငူၿမိဳ႕ကို ဘုရားဖူး အလည္လာျဖစ္ခဲ့တယ္။ ၾကာနီကန္ စာသင္တိုက္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးကို ကန္ေတာ့တဲ့အခါ ဆရာေတာ္က ကိုရင္ ေပ်ာ္သေလာက္ေနဦးေပါ့တဲ့။ သံုးရက္ေလာက္ေနၿပီး ဆရာေတာ္က ပရိတ္ႀကီး စ သင္ေပးတယ္။ ေနာက္ပိုင္းမွာ စာက်က္ရတာကို ေပ်ာ္ၿပီး ရြာကို မျပန္ျဖစ္ေတာ့ဘဲ။ ဒါယိကာမႀကီးက ကိုရင္ ဝါဆိုၾကည့္လိုက္ဦးေပါ့ဆိုၿပီး စာေတြက်က္၊သူငယ္ခ်င္း

ေတြနဲ႔ ေပ်ာ္ကာ စာေမးပြဲ ဝင္ေျဖခဲ့တယ္။ ဒုတိယအဆင့္ေအာင္လို႔ စာဝါေတြဆက္ၿပီး လိုက္ျဖစ္ခဲ့တယ္။ ရြာကို သံုးႏွစ္ေလာက္ မျပန္ေတာ့ဘဲ စာဝါသာလိုက္ၿပီး ပထမငယ္တန္း ေအာင္မွ ရြာျပန္ေရာက္ခဲ့တယ္ ဆိုပါေတာ့။

၃။       သာသနာ့လမ္းကို ေလွ်ာက္ျဖစ္ခဲ့တာဟာ အရွင္ဘုရားရဲ႕ ကိုယ္ပိုင္ ဆံုးျဖတ္ေရြးခ်ယ္မႈလား၊ မိဘအသိုင္းအဝိုင္းကတိုက္တြန္းမႈေၾကာင့္လားဆိုတာလည္း သိပါရေစ။

          ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ိဳးတို႔၏ ထံုးတမ္းစဥ္လာအရ ေယာက်ာ္းေလးမွန္သမွ်ဟာ ရွင္ျပဳ၊ ရဟန္း ဝတ္ၾကတာ အစဥ္အလာျဖစ္ပါ တယ္။ ကိုယ္ပိုင္ဆံုးျဖတ္ခ်က္နဲ႔ ေရြးခ်ယ္မႈ မဟုတ္ပါဘူး။

၄။       အရွင္ဘုရားရဲ႕ ပရိယတၲိစာေပ  ေလ့လာသင္ၾကားမႈနဲ႔ ေအာင္ျမင္မႈေတြကိုလည္း သိပါရေစ။

          ေအာင္ျမင္ခဲ့တဲ့ စာေမးပြဲေတြ ကေတာ့ (၁) မူလတန္း၊ ပထမငယ္ တန္း၊ ပထမလတ္တန္း၊ ပထမႀကီး တန္း။ (အစိုးရ) (၂) ဒုတိယအဆင့္၊ တတိယအဆင့္၊ ပထမငယ္တန္း၊ ပထမလတ္တန္း၊ ပထမႀကီးတန္း (သုဓမၼာ)။ (၃) M.A-Master of Arts (India) 2008 (၄) Ph. D-Doctor of Philosophy (India) 2013 တို႔ျဖစ္ပါတယ္။

၅။       သာသနာေတာ္တြင္း ခက္ခဲတဲ့ စာေပေတြကိုလည္း ေလ့လာရတယ္။ ၿပီးေတာ့ တင္းၾကပ္တဲ့ ဝိနည္း စည္းကမ္းေတြကိုလည္း လိုက္နာရတယ္။ ဒီအေပၚမွာ ဘယ္လိုဇြဲလံု႔လ ခံယူခ်က္ေတြနဲ႔မ်ား ျဖတ္ေက်ာ္ခဲ့ပါလဲဘုရား။

          အတတ္ႏိုင္ဆံုး မေကာင္းမႈကို မေတြးမိဖို႔ မႀကံစည္မိဖို႔ႏွင့္ မလုပ္မိ ဖို႔ အၿမဲတမ္း ႀကိဳးစားေရွာင္ၾကဥ္ တယ္။ အလုပ္တစ္ခုကို လုပ္ေတာ့ မယ္ဆိုရင္ မလုပ္ခင္ စဥ္းစားပါတယ္။ စဥ္းစားၿပီးရင္ လုပ္တယ္။ လုပ္ၿပီဆို ေနာက္မဆုတ္နဲ႔။ ဘဝ မွာအခက္အခဲဆိုတာ ေအာင္ျမင္မႈ ရဲ႕ လမ္းအစျဖစ္တယ္လို႔ ခံယူတယ္။ ႀကိဳးစားရမွာက မိမိတာဝန္ျဖစ္တယ္။ မေအာင္ျမင္တာက ကံေပါ့။ ဘာပဲလုပ္လုပ္ စြဲစြဲၿမဲၿမဲလုပ္တယ္။ ေအာင္ကို ေအာင္ျမင္ရမယ္ဆိုၿပီး လုပ္တယ္။ ဆႏၵ၊ ဝီရိယ၊ စိတၲ၊ဝီမံသ ဆိုတဲ့ တရားေလးပါးနဲ႔ ႀကိဳးစားတယ္။ အျပဳသေဘာေဆာင္တဲ့ စိတ္နဲ႔ ေမြးျမဴႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားတယ္။

၆။       စာသင္သားဘဝမွာ ေက်ာ္ျဖတ္ ခဲ့ရတဲ့ ထူးထူးျခားျခား အခက္အခဲမ်ား ရွိမလားဘုရား။

          ၂၀ဝ၀-ျပည့္ခုႏွစ္မွာ ေတာင္ငူ ၿမိဳ႕ကေန ဓမၼာစရိယ(စာခ်)တန္း စာေပမ်ား ေလ့လာဆည္းပူးဖို႔ မႏၱေလးကို ေျပာင္းခဲ့တုန္းကေပါ့။ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ မႏၱေလး၊ ပခုကၠဴ ဆိုတာ စာဝါနဲ႔ပတ္သက္လာရင္ နာမည္ႀကီးတယ္လို႔ ဆရာသမား မိတ္ေဆြ သူငယ္ခ်င္းေတြ ေျပာဖူး တယ္။ ငယ္ငယ္ကတည္းက ပထမ ႀကီးတန္းေအာင္ရင္ ရန္ကုန္ဆိုရင္ အင္းစိန္ရြာမ စာသင္တိုက္ေနမယ္။ မႏၱေလးဆို မစိုးရိမ္တိုက္သစ္ေနမယ္လို႔ ဆံုးျဖတ္ထားတာေလ။ ရြာကေန မင္းကြန္းကို အျပန္ ဆရာေတာ္ ဦးပညာဓဇက မႏၱေလးကို ငါနဲ႔လိုက္ခဲ့တဲ့။ မစိုးရိမ္တိုက္သစ္ မွာ ေနခ်င္ရင္ ငါလိုက္ေလွ်ာက္ေပး မယ္တဲ့။ ဆႏၵေတြ ျပည့္ၿပီး ေပ်ာ္ခဲ့ တယ္။ ဒါေၾကာင့္ မစိုးရိမ္တိုက္သစ္ မွာ ေနျဖစ္ခဲ့တယ္။ မႏၱေလး ေရာက္ေတာ့ ေတာင္ငူမွာလို ဆြမ္းကြမ္း မလြယ္ကူလွပါဘူး။ေတာင္ငူမွာေတာ့ ကိုရင္ငယ္ဘဝကတည္းကဆိုေတာ့ ေနထိုင္ေရး စားေရးေသာက္ေရး အားလံုးအဆင္ေျပတယ္။ မႏၱေလးမွာက်ေတာ့ ဆြမ္းခံမထြက္ရင္ ဆိုင္မွာ ဝယ္စား၊ နံနက္စာက နတၳိ၊ ေစာေစာထ ေစာေစာေျပး၊ ဘံုေလာင္းဆြမ္းရဖို႔ မေသခ်ာ၊ ေရွ႕မွာကမ်ားလွ၊ သံဃာက မနည္း ဘူးေလ။ ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္း ဝီရိယ ထားၿပီး အိပ္ရာထ ဆြမ္းကိစၥ အလုပ္တစ္ခု ျဖစ္ေနတယ္။ ပညာေရးဒုတိယ ဦးစားေပးျဖစ္ေန တယ္။ ေတာင္ငူၿမိဳ႕ကေန မႏၱေလး ၿမိဳ႕ ေျပာင္းသြားေတာ့လည္း သူမ်ား ေတြလို ဝတၳဳေငြကလည္း မ်ားမ်ား စားစား မပါ။ ပါတဲ့ဝတၳဳေငြကိုလည္း ေကာင္းေကာင္းမသံုးရဲခဲ့ဘူး။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ က်န္းမာေရး မေကာင္းခဲ့ရင္ ဪသာ္ ဒုကၡ။ မွတ္မွတ္ ရရ မႏၱေလးေျပာင္းေတာ့ အားလံုး ေငြ(၂၀ဝ၀ဝ) ေလာက္ပဲပါတယ္။ ရထားလက္မွတ္ခ၊ ဆိုက္ကားခ၊ ဟိုေပး ဒီေပး လုပ္လိုက္ေတာ့ အားလံုး (၁၅၀ဝ၀) ေလာက္သာ က်န္ေတာ့တယ္။ ကြမ္းယာေလးကလည္း မစားဘဲ မေနႏိုင္။ ေတာင္ငူ ကဆိုေတာ့ ကြမ္းယာကို အလြန္ ႀကိဳက္ပါတယ္။ ေနာက္ပိုင္းမွာ ဆြမ္းကိစၥလည္း အဆင္ေျပခ်င္တယ္။ ဘာလုပ္ရရင္ ေကာင္းမလဲဆိုေတာ့ ဆြမ္းအေရးç ကြမ္းအေရးç ပညာ အေရးဘယ္ဟာကအေရးႀကီးဆံုးလဲ ဆိုတာ စဥ္းစားၿပီး ဆြမ္းျပည့္စံုမွ ပညာေရးအတြက္ အေထာက္အကူ ျဖစ္မယ္ဆိုၿပီး ဆြမ္းခံအိမ္လည္း လိုက္ဖိတ္ၾကည့္ပါေသးတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဆြမ္းခံအိမ္ သြားဖိတ္ေတာ့ တပည့္ေတာ္တို႔က ဧည့္သည္ေတြပါ ဘုရားတဲ့။ ဆြမ္းခံအိမ္လိုက္ဖိတ္ လိုက္တာ ဆယ္အိမ္ေလာက္ ဖိတ္လိုက္တာ တစ္အိမ္သာ ရပ္ဆြမ္း ၾကြေတာ္မူပါဘုရားတဲ့။ အစကေတာ့ တစ္အိမ္ရၿပီဆိုေတာ့ ေပ်ာ္ေနတာ။ ေနာက္အိမ္ေတြ တစ္အိမ္မွ မရဘူး။ မႏၱေလး စာသင္သားဘဝေနာ္။ ဆြမ္းခံအိမ္ လိုက္ဖိတ္ေပးတဲ့ ဦးဇင္းက ေရွ႕ကေနေျပာ၊ ဆြမ္းခံၾကြရန္ လက္ခံဖို႔ ေျပာေနတာကို ေနာက္ကေနၿပီး နားေထာင္ရင္း ေတာ္ေတာ္ အားနာမိတယ္။ ေတာင္ငူကို ျပန္ေျပးခ်င္တဲ့ စိတ္ေတြ တဖြားဖြားျဖစ္ေနမိတယ္။ စိတ္လည္း မေကာင္းျဖစ္ခဲ့တယ္။ တခ်ိဳ႕အိမ္ေလးေတြက ေဘးအိမ္က ဆြမ္းခံ လာဖိတ္သံကို ၾကားတာနဲ႔ တူပါတယ္ တံခါးကေလးပိတ္ၿပီး အိမ္ထဲ ဝင္သြားၾကေလရဲ႕။ တိတ္ဆိတ္ ၿငိမ္သက္လို႔။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ရပ္အိမ္ တစ္အိမ္ရခဲ့တယ္။ မႏၱေလးမွာ ၁။ ထိုင္ကိုယ္ေတာ္ ၂။ ရပ္ကိုယ္ေတာ္ ၃။ တို႕ကိုယ္ေတာ္ ဆိုၿပီး သံုးမ်ိဳးရွိ တယ္။ ၁။ ထိုင္ကိုယ္ေတာ္ဆိုတာ အိမ္ထဲမွာဝင္ၿပီး ထိုင္ရတဲ့ ကိုယ္ေတာ္ကို ထိုင္ကိုယ္ေတာ္လို႔ ေခၚတယ္။ ၂။ရပ္ကိုယ္ေတာ္ဆိုတာက အိမ္ထဲကို မဝင္ရဘူး။ အိမ္ေရွ႕ မွာပဲ ရပ္ၿပီး ဆြမ္းခံျြကရတဲ့ ကိုယ္ေတာ္ကို ရပ္ကိုယ္ေတာ္လို႔ ေခၚတယ္။ ၃။ တို႕ကိုယ္ေတာ္ဆိုတာ က ဆြမ္းခံအိမ္ မိသားစုက မိသားစု ကဲ့သို႔ စာရင္းသြင္းထားၿပီး လိုရာ အလွဴခံေတာ္မူပါဘုရား။ အလိုရွိရာ ဆြမ္း၊ သကၤန္း၊ ေက်ာင္း၊ ေဆးကို ဆြမ္းခံအိမ္က အလွဴခံခြင့္ျပဳထားတာ ျဖစ္တယ္။ ေနာက္ဆံုးမွာေတာ့ ေတာင္ငူကို ျပန္ရင္ေကာင္းမလား။ စဥ္းစားၾကည့္ေနမိတယ္။ စာသင္ ခ်င္တဲ့ စိတ္ကုန္လာတယ္။ (စာဆိုက ပ်င္း၊ ေပ်ာ္၊ ပ်က္၊ ေျပး မႏၱေလးတဲ့) ရဟန္းဒါယိကာ၊ ဒါယိကာမမ်ားထံမွ ေငြမွာဖို႔ေဝးစြ အဲသလို ဒုကၡေရာက္ ေနတာကိုလည္း အသိမေပးဝံ့ခဲ့ပါ ဘူး။ ဪသာ္ မိဘမ်ားသာ ရွိခဲ့လွ်င္ လိုအပ္တဲ့ ဆြမ္းကိစၥအဝ၀ကို လုပ္ေပးမွာကို မ်က္စိထဲ ျမင္ေယာင္ လာတယ္။ မိဘေက်းဇူးကို ပိုၿပီး သေဘာေပါက္နားလည္လာမိတယ္။ ကိုင္းကြာ ဆြမ္းကို ဘံုေလာင္း၊ ကြမ္းကို ေဂ်ာင္း။ ကြမ္းယာကို လံုးဝ မစားေတာ့ဘူး။ ဒါေပမဲ့စိတ္က ပထမတစ္ပတ္ေလာက္မွာေတာ့ ကြမ္းယာဘက္ကို ေရာက္ရင္ ဒကာေတာ္ တစ္ထုပ္ေလာက္ ဆိုတာေလးကို သတိရေနမိတယ္။ စိတ္ကို အတတ္ႏိုင္ဆံုး ထိန္းခ်ဳပ္လိုက္တယ္။ ျမတ္စြာဘုရားက စိတ္သာအဓိက ျဖစ္တယ္လို႔ တရားသေဘာ ႏွလံုး သြင္းလိုက္တယ္။ ဆိုင္ကို မၾကည့္ ျဖစ္ေအာင္၊ ကြမ္းယာစားမယ့္အစား ဝတၳဳေငြကို စုျဖစ္ခဲ့တယ္။ ဘံုေလာင္း လည္း ျြက၊ ဆြမ္းလည္းရ။ သို႔ေသာ္ ေနာက္ပိုင္းမွာ ကြမ္းယာ စားခဲ့မိတဲ့ ဝတၳဳေငြေတြ ဘယ္ေလာက္ေတာင္ ကုန္ခဲ့သလဲဆိုတာ စိတ္ထဲမွာ အသိ ေနာက္က်ခဲ့တယ္လို႔ ေတြးၿပီး စိတ္မေကာင္းျဖစ္မိခဲ့ တယ္။ အဂၤလိပ္စာ သင္တန္းေၾကးအျဖစ္ သံုးတယ္။ က်န္တာကို စုတယ္။ ေနာက္ဆံုး အိႏၵိယသြားမယ္ဆိုၿပီး စုဗူးဖြင့္ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ေငြေလးေတြက မိႈေလးေတြတက္လို႔။ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ စုထားတဲ့ေငြေလးေတြ သြားပါၿပီ။ စိတ္မေကာင္းျဖစ္မိခဲ့တယ္။

 ၇။      အရွင္ဘုရား အိႏၵိယမွာ စာေပ ဆက္လက္သင္ၾကားဖို႔ ေရြးခ်ယ္ျဖစ္ခဲ့ပံုကိုလည္း သိခ်င္ပါေသးတယ္ ဘုရား။ အခက္အခဲမ်ားရွိရင္လည္း သိပါရေစ။

          မႏၱေလး မစိုးရိမ္တိုက္သစ္မွာ စာခ်တန္း (ဓမၼာစရိယ) စာဝါလိုက္ေနရင္း အတူစာဝါတက္ေနတဲ့ သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္က သူ အိႏၵိယကို ပညာသင္ တကယ္ ထြက္ေတာ့မယ္ဆိုေတာ့ ကိုယ္လည္း စိတ္ထဲမွာ သြားခ်င္တဲ့စိတ္ ျဖစ္မိတယ္။ အားက်မိတယ္။ ႀကိဳးစား ခ်င္တဲ့စိတ္ ပိုၿပီး ျဖစ္မိတယ္။ သူငယ္ခ်င္းသြားေတာ့ စုထားတဲ့ စုဗူးထဲက ေငြကို ပညာပါရမီအျဖစ္ ေဒၚလာသြားဝယ္လိုက္တယ္။ တစ္ေဒၚလာကို (၁၃၅၀) က်ပ္ ေပးရတယ္။ (၁၁) ေဒၚလာရတယ္။ ဒါနဲ႔ သူငယ္ခ်င္းကို တပည့္ေတာ္ ပညာပါရမီအျဖစ္ လွဴလိုက္ပါရေစ ဘုရားဆိုၿပီး ကပ္လိုက္တယ္။ ဥပုသ္ေန႔မွာေတာ့ မဟာျမတ္မုနိဘုရား ႀကီးဆီသို႔သြားၿပီး ဘုရားကန္ေတာ့၊ ပရိတ္ႀကီး ေမတၲာသုတ္ႏွင့္ ပ႒ာန္း (၂၄) ပစၥည္း သက္ေစ့ရြတ္လို႔  ဆုေတာင္း အမွ်ေဝခဲ့တယ္။ အဲဒီေန႔က စၿပီး ပ႒ာန္းကိုသက္ေစ့ရြတ္ဖတ္ ပူေဇာ္ခဲ့ျဖစ္တာ ယေန႔အထိပါပဲ။ အဆင္ေျပရင္ အိႏၵိယကို တပည့္ေတာ္ ပညာလာသင္ႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစား မယ္ဆိုၿပီး သူငယ္ခ်င္းကို ေျပာခဲ့တယ္။ အဂၤလိပ္စာကို ေန႔စဥ္ အားတဲ့အခ်ိန္မွာေလ့လာ တယ္။ အေျပာ ေလ့က်င့္တယ္။ ေန႔ဆြမ္းစားၿပီး သူမ်ား အနားယူတဲ့အခ်ိန္မွာ အဂၤလိပ္စာဝါကို လိုက္တက္တယ္။ ဥပုသ္ေန႔ဆို ဘူတာႀကီးေရွ႕က အဂၤလန္ စာၾကည့္တိုက္ကို သြားတယ္။ စာအုပ္ ငွားတယ္။ ဖတ္တယ္။ အဂၤလိပ္စာ ကို လိုက္စားခဲ့ျဖစ္တယ္။ အဂၤလိပ္စာ မလိုက္ႏိုင္ ရင္ ႏိုင္ငံျခားသြား ပညာသင္လို႔ မရဘူးလို႕ ၾကားဖူးတယ္။ အဂၤလိပ္စာ အစပိုင္းမွာ ေလ့လာရ တာခက္တယ္။ ဆရာ ေျပာတာကို သေဘာမေပါက္တာ မ်ားတယ္။ စိတ္ပ်က္တယ္။ စိတ္ သိပ္မဝင္စားေတာ့ဘူး။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အဂၤလိပ္စာသဒၵါႏွင့္ အဂၤလိပ္ စကားေျပာတန္း တက္ျဖစ္ခဲ့တဲ့အတြက္ အဂၤလိပ္စာကိုေတာ့ သံေယာဇဥ္ျဖစ္သြားတယ္။ ၂၀ဝ၆- ခုႏွစ္မွာေတာ့ သူငယ္ခ်င္းက တကၠသိုလ္တက္ဖို႔ လူႀကံဳနဲ႔မွာလိုက္တယ္။ အိႏၵိယကိုလာမယ္ဆို စာရြက္        စာတမ္းေတြလုပ္ဖို႔ အေသးစိတ္ ပို႔လိုက္တယ္။ ၂၀ဝ၆-ခုႏွစ္ ၈-လ ပိုင္းမွာ အိႏၵိယကို ပညာသင္ တကၠသိုလ္တက္ရန္ ထြက္ခြာခဲ့တယ္။

          အိႏၵိယမွာ အဓိက ယဥ္ေက်းမႈ ႏွင့္ ဘာသာစကားပါ။ အဂၤလိပ္စာ ဘယ္ေလာက္ပဲ တတ္တတ္  Local ူ စကားကို တတ္မွအဆင္ေျပပါတယ္။ M.A တက္တုန္းကေတာ့သူငယ္ခ်င္း ေတြ အကူအညီနဲ႔ အားလံုးအဆင္ ေျပပါတယ္။ အစစအရာရာ အဆင္ ေျပပါတယ္။ စုေပါင္းဆြမ္းခ်က္စား ၾကတယ္။ ညေနခင္းမွာ မိမိက သံဃာအားလံုးအတြက္ ေဈးသြား ဝယ္ရတယ္။ ခက္တာက အဂၤလိပ္လို How much?  ဘယ္ေလာက္လဲလို႔ ေမးရင္ ကုလားေဈးသည္ေတြနဲ႔ အဆင္မေျပဘူး။ ကိုယ့္အဂၤလိပ္ စကားေျပာ ေလ့က်င့္ရင္း ေဈးဝယ္ မယ္ေပါ့။ ဒါေပမဲ့ ကိုကုလားက မေျပာတတ္။ေျပာေတာ့လည္း သူတို႔ အဂၤလိပ္စကားကို ကိုယ္က နားမလည္။ ခက္ၿပီ။ ဝယ္ဦးေဈး။  ေနာက္ဆံုး ၾကားဖူးတဲ့ Senior ဆရာ ေတာ္ေတြေျပာတဲ့စကားကို မွတ္မိသ ေလာက္ လိုက္မွတ္။ ေမး-ကစ္တ နား။ ဘယ္ေလာက္လဲ။ ေျဖ ဆဒူး ျပား (၇) က်ပ္တဲ့။ ဒါမွ အဆင္ေျပ သြားတယ္။ မျဖစ္ေသးဘူးဆိုၿပီး ျမန္မာပညာသင္ ရဟန္းေတာ္မ်ား ကို ဟႏၵီစကား ဘာသာစကား        အတြက္ ဟႏၵီဆရာတစ္ေယာက္ကို Senior ဆရာေတြက ရွာေပးတယ္။ ႏွစ္ပတ္ေလာက္ ေလ့လာၿပီးနည္းနည္း ေျပာတတ္ခဲ့တယ္။ ညေန ေဈးသြားရင္ ေျပာၾကည့္တယ္။ အရင္ေလာက္ ေတာ့ မဆိုးေတာ့ဘူး။ အိႏၵိယမွာ အဂၤလိပ္စကား ေျပာတယ္ဆိုေပမဲ့ ဗရာဏသီက ေရွးေဟာင္းၿမိဳ႕ ျဖစ္တာေၾကာင့္ ဘယ္ေလာက္ အဂၤလိပ္စာ၊ အဂၤလိပ္စကား တတ္တတ္ ဟိႏၵီစကားကိုသာ အဓိကေျပာေနၾကတာမ်ားတယ္။ M.A-ဘြဲ႕အၿပီးျမန္မာျပည္ကို ျပန္ မယ္ဆိုၿပီး ျပန္လာခဲ့တယ္။သူငယ္ခ်င္းေတြက ဆက္လုပ္ဖို႔ အားေပးတယ္။ ဒါေပမဲ့ ေငြကလည္း ကုန္မယ္။ အခ်ိန္ကုန္မယ္။ အသက္လည္း ႀကီးလာၿပီ။ တရားလည္း လုပ္ခ်င္ေသးတယ္။ပါခ်ဳပ္ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီး၏ တရားစကားေလးကို အၿမဲတမ္း သတိရမိတယ္။ တရား လုပ္ကို လုပ္မယ္ဆို ငယ္ငယ္ကတည္းက တရားအားထုတ္တာ အေကာင္းဆံုးပဲတဲ့။ က်န္းမာေရး ေကာင္းေတာ့ သမာဓိျဖစ္လြယ္တယ္တဲ့။ ဒါနဲ႔ပဲ ရြာျပန္ ဆရာသမား ကန္ေတာ့ၿပီး ၿမိဳ႕ကို ျပန္လာခဲ့တယ္။ ဒါယိကာမႀကီးတစ္ဦး ဆြမ္းကပ္ခ်င္ တယ္ဆိုတာနဲ႔ ရန္ကုန္ခဏျြကျဖစ္တယ္။ ဒါယိကာမႀကီး မိသားစုက ပညာဆက္လက္ သင္ၾကားပါဘုရား တဲ့။ ေလာေလာဆယ္ ေငြေဒၚလာ (၅၀ဝ) လွဴမယ္တဲ့။ မၾကာခင္ အိႏၵိယကို ျပန္သြားခဲ့ျဖစ္တယ္။ Ph. D အတြက္ တကၠသိုလ္ ေနာက္တစ္ခု တက္မယ္လို႔ ဆံုးျဖတ္လိုက္ တယ္။ ပန္ဂ်ပ္တကၠသိုလ္သို႔ သြား

ျဖစ္ခဲ့တယ္။ ေက်ာင္းသားသစ္ မေခၚ ေသးတာနဲ႔ ဆရာနဲ႔ေတြ႕တယ္။ ဆရာက ငါ့တကၠသိုလ္က ေလာေလာ ဆယ္ Ph. D အတြက္ ခံုအလြတ္မရွိ ေသးဘူးတဲ့။ ခံုလြတ္ရင္ ေျပာမယ္ တဲ့။ ဆရာက ဂ်မူးကက္ခ်မီယားကို သြားပါလားတဲ့။ မၾကာခင္ Ph. D ဝင္ ခြင့္ေျဖရမယ္တဲ့။ ဝမ္းသာသြားတယ္။ ေသခ်ာေအာင္ ငါဖုန္းဆက္ၾကည့္ မယ္တဲ့။ ဟိုက မိမိ ဆရာျဖစ္မယ့္ သူက ဟုတ္တယ္တဲ့။ ဟုတ္ သြား မယ္ဆရာဆိုၿပီး သြားဖို႔ အစီအစဥ္ ဆြဲ လက္မွတ္ဝယ္ၿပီး ေနာက္ေန႔ ရထားနဲ႔ သြားျဖစ္ခဲ့တယ္။ နံနက္ ေလးနာရီေလာက္ ဂ်မူးၿမိဳ႕ကို ေရာက္တယ္။ ဘူတာေရာက္တာနဲ႔ ရဲက စေမးေတာ့တာပဲ။ ဘယ္သြား မွာလဲ။ ဘယ္ကလဲ။ ဘာကိစၥလဲ။ အိုင္တီကတ္ျပ (ID) တဲ့ ဟုတ္ ဆရာ။ Passport Where is Myanmar? ျပႆနာပဲ။ Thailandနဲ႔ကပ္လ်က္ဆိုေတာ့ အိုေကတဲ့။ သိပံုေတာ့ မထင္ဘူး။ အျခားျပည္နယ္က ဖုန္းေတြက Jammu & Kishmir ျပည္နယ္ကို ေရာက္ရင္ ေခၚလို႔ မရေတာ့ဘူး။ အဆက္အသြယ္က ဘယ္ကိုမွ မရ။ ကုလားက ေစာေစာစီးစီး ဘယ္ေတာ့မွ အိပ္ရာမထ။ မျဖစ္ ဘူးကြာ။ ရဲကို တကၠသိုလ္ပါေမာကၡ ဆရာဖုန္းနံပါတ္ ေပးလိုက္တယ္။ ဒီ နံပါတ္ပဲ ငါေတြ႕ခ်င္တဲ့ဆရာဆိုတာ။ ရဲက ဟုတ္çမဟုတ္ ဖုန္းဆက္ ေမးတယ္။ ဆရာက ဖုန္းကို ေျဖ တယ္။ ဒါနဲ႔ အိုေကဆိုၿပီး ဂိတ္က လြန္ေျမာက္ခဲ့တယ္။ တကၠသိုလ္ ဂိတ္ကေန တည္းခိုခန္းေရာက္ေတာ့ ရိပ္သာေတာင္ ငိုေလာက္တယ္။ တိတ္ဆိတ္ ၿငိမ္သက္လို႔။ သစ္ပင္ စိမ္းလန္းစိုေျပေနတယ္။ ရာသီဥတု က ဇန္နဝါရီလ ေအးလိုက္တာ။ ညကလည္း ရထားေပၚမွာ မအိပ္ခဲ့ရ။ ခရီးကလည္းလာသာလာရတယ္။ တစ္ခါမွ မေရာက္ဘူးတဲ့ ေနရာ ေဒသ။ အသိမိတ္ေဆြဆိုတာ နတၳိ။ တည္းခိုခန္းေရွ႕ေရာက္ေတာ့ ဟလို ဟလို ဟလို သံုးခါေလာက္ လုပ္ေတာ့မွ အေစာင့္တစ္ေယာက္ ထြက္လာတယ္။ ဘာကိစၥလဲတဲ့။ ငါ တို႔ ဒီမွာ တည္းခ်င္လို႔ဆိုေတာ့ No No No တဲ့။ ဧည့္သည္ေတြ ျပည့္ေနတယ္တဲ့။ ငါတို႔ Booking လုပ္ခိုင္းထားတယ္ဆိုေတာ့ စာအုပ္သြားၾကည့္တယ္။ စာအုပ္ထဲမွာ အမည္က မရွိ။ ေနာက္ဆံုးတကၠသိုလ္ ဆရာဖုန္းနံပါတ္ေပးၿပီး ဆရာဆီကို Morning Sir. This is Venerable u Kondala from Myanmar. Oh! Good morning Venerable, Sir, We need a room here at University guesthouse. Ok ဆိုၿပီးအေစာင့္ကိုအခန္းတစ္ခန္း ေပးလိုက္လို႔ ေျပာလိုက္တယ္နဲ႔ တူတယ္။အေစာင့္ကုလား ပ်ာယာခတ္ ၿပီး ဝင္လာ ဝင္လာ Sir ဆိုၿပီး။ အခန္းထဲေရာက္ အိတ္ကို ပစ္ခ်ၿပီး အိပ္လိုက္တာ နံနက္စာ (၉) နာရီေလာက္မွ အ႐ုဏ္ဆြမ္း ဘုဥ္းခဲ့ရ တယ္။နံနက္(၁၀)နာရီမွာ တကၠသိုလ္ဌာနသို႔ ဆရာနဲ႔သြားေတြ႕ၿပီး ဆရာက ေနာက္ (၂)ပတ္ေနရင္ Ph. D ဝင္ခြင့္ေျဖၾကမယ္။ မင္း ဒီ တကၠသိုလ္တက္မယ္ဆိုရင္ ၁။ M.A အမွတ္ေပါင္း(၅၅၀)ႏွင့္အထက္ ျဖစ္ရမယ္။မင္း ၾ.ဗ အမွတ္ေပါင္း ဘယ္ေလာက္ရသလဲတဲ့။ M.A မွာ အမွတ္ေပါင္း (၉၀ဝ) ေပးတယ္။ မိမိအမွတ္က စုစုေပါင္း (၆၂၂) မွတ္ ရထားတယ္။ မင္းအမွတ္ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းေကာင္း Ph. D ဝင္ခြင့္ကို ေျဖရမယ္။ ေအာင္ရင္ တက္ခြင့္ရမယ္တဲ့။ ဟုတ္ဆရာ။ Bank ကို ေငြသြားသြင္းၿပီး (Form) ပံုစံ ဝယ္ျဖည့္ခဲ့ၾကပါ။ ေျဖမယ့္ေန႔ရက္ ကို တကၠသိုလ္ website လည္း ၾကည့္လို႔ရတယ္။ (သို႔) ဖုန္းဆက္ၿပီး ေမးလည္းရတယ္တဲ့။ ငါ အေၾကာင္းၾကားမယ္တဲ့။ စာေတြသာ ၾကည့္ထား၊ေလ့လာထားတဲ့။ တကယ္ေတာ့ အိႏၵိယႏိုင္ငံမွာ ဂ်မူးကက္ခ်မီးယား ဆိုတာကျပႆနာေတြ ခဏခဏ တက္၊ တိုက္ပြဲေတြ မၾကာမၾကာ ျဖစ္တဲ့ ေနရာေဒသဆိုတာ ေနာက္မွ သိခဲ့ရတယ္။ ဝင္ခြင့္ေျဖမယ့္ရက္ကို သိရ၊ သြားေျဖခဲ့။ ဝင္ခြင့္ေအာင္ခဲ့။ ဝင္ခြင့္ကို (၆၃) ရာခိုင္ႏႈန္းနဲ႔ ေအာင္ခဲ့ၿပီး တကၠသိုလ္တက္ရင္ ဒီေနရာေဒသကို သာသနာျပဳဖို႔ ေသခ်ာၿပီး ဝမ္းသာခဲ့ရတယ္။ သို႔ေသာ္လည္း ဒီေဒသက မူဆလင္ အမ်ားစုေနထိုင္တဲ့ ေနရာေဒသျဖစ္ တယ္။ ယေန႔အခ်ိန္ထိ ဂ်မူးကက္ခ် မီးယားျပည္နယ္ကို ျမန္မာႏိုင္ငံမွ သာသနာျပဳရဟန္းတစ္ပါး အေနနဲ႔ ေက်ာင္းတက္ခဲ့ေသာ ရဟန္းတစ္ပါးသာ ရွိခဲ့ေသးတယ္။ ဒီျပည္နယ္မွာ ေနထိုင္ သီတင္းသံုးခဲ့စဥ္ ေန႔စဥ္ ပ႒ာန္းတရားေတာ္ကို အမ်ားဆံုး ပူေဇာ္ျဖစ္ခဲ့တယ္။၂၀၁၃-ခုႏွစ္ ေမလမွာ Ph. D က်မ္းတင္ၿပီး၂၀၁၄-ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာ(၁) ရက္ေန႔မွာ ေတာ့ အိႏၵိယသမၼတ၊ ျပည္နယ္ ဝန္ႀကီး၊  ပညာေရးဝန္ႀကီး၊ တကၠသိုလ္ ပါေမာကၡဆရာ၊ ဆရာမ မ်ားက Ph. D (Doctor of Philosophy) ဘြဲ႕ကို ဆက္ကပ္ျခင္း ခံခဲ့ရတယ္။

၈။       ဒီေနာက္ပိုင္းမွာ ျမန္မာျပည္ကို ျပန္လာေတာ့ ဘယ္မွာ သီတင္းသံုး ျဖစ္တယ္ဆိုတာေလး ဆက္ရွင္းျပေပးပါဦး။

          ငယ္ငယ္ကတည္းက မိခင္ စာသင္တိုက္ဟာ ေတာင္ငူၿမိဳ႕ ၾကာနီကန္စာသင္တိုက္ျဖစ္ပါတယ္။ ျမန္မာျပည္ျပန္ေရာက္ၿပီး မိခင္ စာသင္တိုက္ကို စာခ်ဆရာအျဖစ္နဲ႔ ျပန္လည္ သီတင္းသံုးေနထိုင္ခဲ့ပါ တယ္။မိခင္စာသင္တိုက္ကို အဂၤလိပ္ စာဝါပို႔ခ်ေပးရင္ အေကာင္းဆံုး အေျခခံအဂၤလိပ္စကားေျပာႏွင့္ (The Best Basic English Speaking and Patterns) စာအုပ္ကို ေရးသားျဖစ္ခဲ့တယ္။ မၾကာခင္မွာ ေတာင္ငူၿမိဳ႕ေပၚရွိ ဒကၡိဏာရာမ စာသင္တိုက္ကို ၾကာနီကန္ စာသင္တိုက္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက ဒကၡိဏာရာမ စာသင္တိုက္ တာဝန္ယူဖို႔ တာဝန္ ေပးအပ္ျခင္းခံခဲ့ရၿပီး ႏိုင္ငံျခားဘာသာႏွင့္ ဓမၼပညာေရး သင္တန္းေက်ာင္းအမည္ျဖင့္(၁၃) ႏွစ္ေအာက္ ကိုရင္ငယ္ရွင္သာမေဏငယ္မ်ားကို ပါဠိဘာသာအျပင္ သခ်ၤာဘာသာ၊ အဂၤလိပ္စာဘာသာ မသင္မေနရစနစ္ျဖင့္ သင္ၾကား ပို႔ခ်ေပး၍ သာသနာျပဳလ်က္ ရွိပါတယ္။

၉။       ဓမၼစကူးသင္တန္းေက်ာင္းကို အရွင္ဘုရားကိုယ္တိုင္ တက္ေရာက္ ျဖစ္တာလည္း ဘယ္လိုစိတ္ကူးနဲ႔မ်ားလဲဘုရား။

          ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းမ်ားဟာ ေရွးျမန္မာတို႔၏ ပညာရင္ႏို္႔ ေသာက္စို႔ရာ ပင္မဌာနႀကီးမ်ား ျဖစ္ ခဲ့တယ္။ ေရွးျမန္မာလူငယ္ေတြဟာ ဘာသာတရားအေပၚ တန္ဖိုးထား အေလးထားၿပီး ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းက သင္ေပးလိုက္ေသာ အသိပညာ၊ အတတ္ပညာ၊  ဗဟုသုတေတြကို  ရပ္အက်ိဳး ရြာအက်ိဳး အမ်ိဳးဘာသာ သာသနာ့အက်ိဳး၊ ႏိုင္ငံအက်ိဳးေတြကို ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ခဲ့ၾကတယ္။ျမတ္စြာဘုရား သာသနာျမတ္ႀကီး အဓြန္႕ရွည္တည္တံ့တယ္ဆိုတာ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းေတြနဲ႔ လူငယ္ေတြ၊ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူေတြ အထိ အေတြ႕မ်ားခဲ့လို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူ အသိ ပညာ အတတ္ပညာ ဗဟုသုတေတြ ကို ဘုန္းေတာ္ႀကီးေတြက သင္ၾကား ေပးႏိုင္ခဲ့ၾကတယ္။ ဒီလူငယ္ေတြနဲ႔  ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းနဲ႔ ေဝးကြာသြားရင္ မေကာင္းတဲ့ ဆုတ္ယုတ္တဲ့လကၡဏာ ေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ယေန႔ေခတ္ တစ္စထက္တစ္စ အဆက္အသြယ္ အားနည္းလာေနတယ္။ေက်ာင္းသား/ ေက်ာင္းသူေတြ အပတ္စဥ္ ဥပုသ္ေန႔ (သို႔) တနဂၤေႏြ ေန႔ ဓမၼာ႐ံုေတြ၊ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း ေတြ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ ဓမၼပံုျပင္ေတြ၊ စာေပေတြ သင္ၾကားေပးႏိုင္တဲ့ အေကာင္းဆံုးတရားဓမၼလက္ေဆာင္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီဟာကြက္ကို ဓမၼ စကူးလ္က အေကာင္းဆံုး ကူညီပံ့ပိုး ေပးႏိုင္မယ္လို႔ ယံုၾကည္ေမွ်ာ္လင့္ ထားတယ္။ ယေန႔ေခတ္ လူငယ္ေတြ ရဲ႕ စိတ္ေနစိတ္ထားဟာ အလြန္ႏူးညံ့ တယ္။ လူငယ္ေတြဟာ အသိပညာ၊ အတတ္ပညာ ဗဟုသုတေတြကို လြယ္လြယ္ကူကူ ေနရာတိုင္းတြင္ သင္ယူေလ့လာ သင္ၾကားႏိုင္ၾက တယ္။ ဒီပညာေတြကို ျမတ္စြာဘုရား ရဲ႕(ဓမၼ)တရားအသိနဲ႔ ၿမိဳ႕တိုင္း ရြာတိုင္း ေနရာတိုင္းတြင္ ညႇိေပးဖို႔ လိုတယ္။ဒီရည္ရြယ္ခ်က္ ေအာင္ျမင္ ဖို႔ ဓမၼစကူးလ္ကို တက္ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ ကိုယ္တိုင္လည္း ျပန္လည္ေဝမွ်ဖို႔ လည္း ရည္ရြယ္ခဲ့တယ္။

၁၀။     အခု သီတင္းသံုးေနတဲ့ ဒကၡိဏာရာမစာသင္တိုက္မွာ ဒီဓမၼစကူးလ္သင္တန္း ေက်ာင္းကို စဖြင့္ ဖြင့္ျခင္း ေအာင္ျမင္မႈ ရွိပါရဲ႕လား ဘုရား။

          ေအာင္ျမင္မႈရွိပါတယ္။ ေလာ ေလာဆယ္ (၈၀) မွ (၁၀ဝ) ၾကား ေလာက္ရွိေနၿပီး ျဖစ္ပါတယ္။

၁၁။     လာေရာက္သင္တန္းတက္တဲ့ သူမ်ားကိုေရာ ဘယ္လိုအေၾကာင္း အရာေတြ ပို႔ခ်လဲဆိုတာ သိပါရေစ။

          သင္ၾကားမႈဟာ အပိုင္းက (၂)ပိုင္းျဖစ္ပါတယ္။ ပထမပိုင္း အေနနဲ႔ ယဥ္ေက်းလိမၼာဓမၼစာေပ ေတြကို ျမန္မာလို သင္ၾက ေလ့လာၾကတယ္။ ေဆြးေႏြးၾကတယ္။ ဒုတိယပိုင္းအေနနဲ႔ ပထမပိုင္းက သင္ၾကားထားတဲ့ ဘာသာရပ္ကိုပဲ အဂၤလိပ္လို ျပန္လည္ေလ့လာၾက တယ္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ားကို ေလ့လာမႈ၊ သင္ယူမႈ၊      နားလည္မႈ စသည္မ်ားကို စစ္ေဆး တယ္။ ဒီလိုအပိုင္းခြဲၿပီး သင္ၾကား ေပးေနပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ တရား (ဓမၼ)ေတြကို ေက်ာင္းသား/ ေက်ာင္းသူေတြ ေကာင္းေကာင္း ရွင္းျပႏိုင္မယ္ဆိုရင္ အဂၤလိပ္စာကို လည္း ေလ့လာျဖစ္ၾကမယ္။ ႏိုင္ငံျခားသားေတြက ေမးလာတဲ့ ေမးခြန္းကိုလည္း အတတ္ႏိုင္ဆံုး အေကာင္းဆံုးလူငယ္/ေက်ာင္းသား/ ေက်ာင္းသူေတြက ေျဖၾကားႏိုင္ ၾကမယ္လို႔ ေမွ်ာ္လင့္ပါတယ္။

၁၂။     အရွင္ဘုရားရဲ႕ သာသနာေတာ္နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ရည္မွန္းခ်က္၊      ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ကိုလည္း သိခ်င္ပါတယ္။

          ၁။ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ တရား ေတာ္ေတြကို ေခတ္စနစ္အညီ ေလ့လာ သင္ၾကားႏိုင္ၿပီး ဗုဒၶျမတ္စြာ ရဲ႕ တရားေတာ္ေတြကို လက္ေတြ႕ အသံုးခ်ကာ ကမၻာကို ျပန္႔ပြားေစျခင္း။

၂။       ကမၻာ့သာသနာျပဳ ရဟန္း ေတာ္မ်ား ေပၚထြက္ေစျခင္း။

၃။ ဆရာႏွင့္ဒကာ ညီညာစြာ လက္တြဲ၍ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ရန္ စသည္မ်ားျဖစ္ပါတယ္။

၁၃။     ဘာသာတရားတိုင္းကေတာ့ အေကာင္းေတြကို ဦးတည္တာပဲလို႔ ျမင္ပါတယ္ဘုရား။ ခံယူတဲ့သူေတြ ခံယူခ်က္လြဲရင္ ကိုယ့္ဘာသာ ကိုယ့္ သာသနာအေပၚမွာ အထင္ျမင္လြဲမႈ ေတြ ျဖစ္ေစတတ္တယ္လို႔ ထင္ပါ တယ္။ အရွင္ဘုရားအေနနဲ႔ ဗုဒၶရဲ႕လမ္းစဥ္နဲ႔ ျမတ္ဗုဒၶသားသမီး ေတြ ဘယ္လိုေန ဘယ္လိုထိုင္သင့္တယ္ ဆိုၿပီး အျမင္ေလးမ်ားရွိရင္ ေျပာျပေပးပါဦး။

          ဟုတ္ပါတယ္။ ဘာသာတရားတိုင္းဟာ ကိုယ့္အယူကို မွန္တယ္ ေျပာၾကယူၾကပါ တယ္။ ဒီေနရာမွာ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားခဲ့တဲ့ ကာလာမသုတၲန္ကိုအားလံုးၾကားနာ  ဖူးပါလိမ့္မယ္။ ဒီကာလာမသုတၲန္ လာသည့္အတိုင္း ဗုဒၶျမတ္စြာ ဆံုးမတဲ့အတိုင္း နာယူမွတ္သားၿပီး အမွန္ ဆင္ျခင္စဥ္းစားရမည့္ အဓိက အခ်က္ဟာ မိမိလုပ္တဲ့အလုပ္က အျပစ္ရွိတဲ့အရာျဖစ္သလား။ အျပစ္ မရွိတဲ့အရာျဖစ္သလား။ (ကုသလ) ကုသိုလ္ျဖစ္သလား။ (အကုသလ) အကုသိုလ္ျဖစ္သလား။ ပညာရွိ  သူေတာ္ေကာင္းေတြ ခ်ီးမြမ္းၾကသလား။ ကဲ့ရဲ႕ၾကသလား။ ကိုယ္ လက္ေတြ႕ဘဝ က်င့္သံုးရင္ ေကာင္းက်ိဳးေပးသလား။ မေကာင္း က်ိဳးေပးသလား။ အတိုင္းအတာနဲ႔ ဆင္ျခင္ၿပီး ကိုယ္ပိုင္ဥာဏ္ျဖင့္ စဥ္းစားဆံုးျဖတ္ၿပီး ေနႏိုင္သြားရင္ ဘာသာတရားတိုင္းဟာ ေကာင္းက်ိဳး ခ်မ္းသာရမွာ ေသခ်ာပါတယ္။

၁၄။     အရွင္ဘုရားက ပရိယတၲိ ပဋိပတ္ကို မွ်တစြာ က်င့္သံုးသူလို႔ တပည့္ေတာ္ သိထားပါတယ္။ အရွင္ဘုရား ကိုယ့္ေဒသကိုယ့္ေနရာမွာအျပင္ ဘယ္လိုေနရာမ်ိဳးေတြကို သြားၿပီး တရားအားထုတ္ က်င့္ႀကံျဖစ္ပါေသးလဲဘုရား။

          ၁။ ပဲခူးတိုင္း၊ အုတ္တြင္းၿမိဳ႕ နယ္၊ ေပါက္ကုန္း မိုးကုတ္သာသနာ့ ရိပ္သာႀကီးတြင္ တစ္ႀကိမ္၊ (၁၀) ရက္ တရားစခန္း။ ၂။ ေတာင္ငူၿမိဳ႕၊ မိုးကုတ္ဓမၼရိပ္သာႀကီးတြင္ တစ္ႀကိမ္ (၇) ရက္တရားစခန္း။ ၃။ အိႏိၵယ ႏိုင္ငံ၊ ဓမၼစာလၿမိဳ႕ ဆရာႀကီးဦးဂိုအင္ကာ တရားစခန္း၊ သုတိတာ တရား (ဓမၼ) ရိပ္သာႀကီးတြင္ (၁၀) ရက္ႏွင့္ ၄။ ေမာ္လၿမိဳင္ၿမိဳ႕အနီး ဖားေအာက္ေတာရ စိတၲလေတာင္ ေက်ာင္းဓမၼရိပ္သာႀကီးတြင္(တစ္လ) တိတိ ဝင္ေရာက္ကာ ဝိပႆနာတရား ဘာဝနာမ်ားကို အားထုတ္ခဲ့ပါတယ္။

၁၅။     အရွင္ဘုရား ဒီလို တရားအားထုတ္တဲ့အခါတိုင္းမွာ ခံစားရတဲ့ ပီတိ၊ ရတဲ့ အက်ိဳးအျမတ္ကို ဘယ္လိုမ်ား လက္ဆင့္ကမ္းခ်င္ပါလဲ ဘုရား။

          ပရမတၳတရား၊ သစၥာတရား၊ သိႏၱိသုခတရားတို႔ကို ရွာေဖြေသာ နည္းဟာ သတိပ႒ာန္တရားအားထုတ္နည္း ျဖစ္ပါတယ္။ သတိပ႒ာန္တရားဟာ လူသား အားလံုးရဲ႕ဘဝ ၿငိမ္းခ်မ္းသာယာ ေသာတရားျဖစ္ပါတယ္။ သတိပ႒ာန္ တရား၏ အစဟာ အာနာပါနဟုပင္ ဆိုရမည္ကဲ့သို႔ပင္ျဖစ္ပါတယ္။  ျမတ္စြာဘုရား အဆူဆူတို႔ဟာ အာနာပါနကမၼ႒ာန္းျဖင့္သာ ဘုရား အဆူဆူ လက္မလြတ္တဲ့ ကမၼ႒ာန္း ပင္ျဖစ္ပါတယ္။ အာနာပါနသတိကို ပြားမ်ားလွ်င္ သတိပ႒ာန္ေလးပါးလံုး အကုန္ပြားၿပီး အလိုအေလ်ာက္ ျဖစ္လာတယ္။ သတိပ႒ာန္ေလးပါးစံု ပြားမ်ားၿပီးလွ်င္ ေဗာဇၥ်င္ခုနစ္ပါးကို အလိုအေလ်ာက္ပြားၿပီးသားျဖစ္တယ္။ ေဗာဇၥ်င္ခုနစ္ပါး ျပည့္စံုလွ်င္ ဝိသုဒိၶ ခုနစ္ပါး စသည္မ်ား စံုလင္လာေၾကာင္းကို အာနာပါနႆတိ သုတ္ေတာ္က ညႊန္ျပထားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အာနာပါနကမၼ႒ာန္း၏ အက်ိဳးေက်းဇူးကား အာနာပါန ကမၼ႒ာန္းကို ခရီးေရာက္ၿပီးေျမာက္ ေအာင္ အားထုတ္ထားေသာ သူ၏ စိတ္အစဥ္သည္ အလြန္ထက္ျမက္ ျခင္း၊ သြက္လက္ျခင္း၊ စူးရွျခင္း၊ ေတာက္ပျခင္း၊ ၾကည္လင္ျခင္း စေသာ အက်ိဳးမ်ားျဖစ္ပါတယ္။ အားလံုး က်င့္ႀကံပြားမ်ား အားထုတ္ႏိုင္ၾကပါေစ။

၁၆။     ဗုဒၶဘာသာဝင္တိုင္း အၿမဲတမ္း မေမ့မေလ်ာ့ရွိသင့္တဲ့ အရာကို အရွင္ဘုရား လမ္းညႊန္ေပးပါဦး။

          အၿမဲသတိနဲ႔ေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဟာ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ကိစၥအဝ၀ကို မွ်မွ် တတ ၾကည့္တတ္ျမင္တတ္တယ္။ အေၾကာင္းကိစၥတစ္ခုကို ေျဖရွင္းရင္ လည္း သတိနဲ႔ Óာဏ္နဲ႔ၾကည့္ၿပီး ေတာ့ ေျဖရွင္းတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ကိစၥအားလံုးဟာ အဆင္ေျပသြားတယ္။ သတိ အၿမဲတမ္းကပ္ၿပီးေတာ့ ေနထိုင္သြားလာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဟာ ဘဝမွာ ေတြ႕ႀကံဳ လာရတဲ့ အခက္အခဲေတြကို သတိနဲ႔ ၾကည့္တဲ့အခါ ပိုၿပီးေတာ့ အျမင္ ၾကည္လင္လာတယ္။ ရွင္းလာတယ္။ အဲဒီလို ေျဖရွင္းႏိုင္ရင္ ဆင္းရဲဒုကၡေတြ အမ်ားႀကီး နည္းသြားၿပီး ဦးေဆာင္ႏိုင္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္လာမယ္။ သတိဟာ မေမ့မေလ်ာ့ အၿမဲေဆာင္ဖို႔ပါ။ ေနာက္ၿပီး ေရွ႕ဆရာ ေတာ္ႀကီးမ်ားက မ်ားမ်ားခိုးၿပီး မ်ားမ်ားပိုးပါတဲ့။ မ်ားမ်ားခိုးဆိုတာ ဘုရားမ်ားမ်ား ရွိခိုးပါတယ္တဲ့။ မ်ားမ်ားပိုးဆိုတာ အမ်ားအက်ိဳး မ်ားမ်ား သယ္ပိုးပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ မ်ားမ်ားခိုးၿပီး မ်ားမ်ားပိုးပါတဲ့ ေရွ႕ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက ဩဝါဒ ေပးခဲ့တယ္။

၁၇။     အရွင္ဘုရားကို အားက်တဲ့ သာသနာ့လမ္းကို ေလွ်ာက္ခ်င္တဲ့ ညီေတာ္ ေနာင္ေတာ္ေတြအတြက္ လက္ဆင့္ကမ္းစကားမ်ား ေျပာေပးပါဦး ဘုရား။

          ေျပာရမယ္ဆိုရင္ေတာ့ တစ္ခါ က ေမြးရပ္ဇာတိ၊ ရစ္ေခြစီးဆင္းသြားသည့္ ေခ်ာင္းကေလး၏ အေနာက္ဘက္ျခမ္း ကပ္လ်က္တည္ ရွိ ရြာဝန္းက်င္(ေလး)ရြာ၊ ရြာေျမာက္ ဘက္ျခမ္းမွာ သမစိတၲရြာ၊ ရြာ ေတာင္ဘက္ျခမ္းမွာ မိေက်ာင္း ေခါင္းရြာ၊ ရြာအေနာက္ဘက္ျခမ္းမွာ  ဘြဲ႕တိုင္းကုန္းရြာႏွင့္ ရြာေလးကုန္း ရြာ၊ ရြာအမည္က ဘုရားကုန္းရြာ၊ အိမ္ေျခ (၈၀)မျပည့္။ လူဦးေရ(၁၉၀) ေက်ာ္၊ ရြာထိပ္၌ ရြာဦးဘုန္းေတာ္ ႀကီးေက်ာင္းတစ္ေက်ာင္း၊ေျခတံရွည္ သည့္ အေျခခံ မူလတန္းစာသင္ေက်ာင္းကေလး တစ္ေက်ာင္းသာ လဲေလ်ာင္း။ ေဆး႐ံု၊ ေဆးခန္းမရွိ၊ စာၾကည့္တိုက္ဆိုတာ နတၳိ၊ လွ်ပ္စစ္မီးက ပံုျပင္ပမာ၊ ကားလမ္းမေပါက္၊ ကတၲရာလမ္း မျမင္ဖူးဘူး။ ေက်ာက္ခင္းလမ္းလည္းမဟုတ္။ ရြံ႕လမ္း၊ ႏြံလမ္း၊ ဗြက္လမ္း၊ ဖံုလမ္း မွ်သာ။ လူကဖန္တီးတဲ့ အလွတရားတို႔ကင္းရာ၊ သဘာဝ ကေပးတဲ့ အလွအ႐ိုင္းတို႕ ႀကီးစိုးသည့္ ရြာကေလး။ ဇရပ္ႀကီးၿမိဳ႕၏ ေတာင္ဘက္ (၁၅) မိုင္ေက်ာ္ အကြာ ဘုရားကုန္း ကေလး ေတာင္သူလယ္သမားတို႕ရြာ၊ ဆင္းရဲသားတို႔ရြာ၊ ဘုန္းႀကီးတို႔ ငယ္စဥ္ကဆို ေလာကီပညာဆိုလို႔ (၁၀)တန္းေအာင္ျမင္ဖူးသူပင္ မရွိတဲ့ ရြာ၊ စာေရးသူရဲ႕ တစ္ခါက ေမြးရပ္ ဇာတိရြာ။ ဒါေပမဲ့ ေလာကမွာလူဟာ ဘယ္အရပ္ ဘယ္ေဒသမွာပဲ ေမြးေမြး ဘယ္မိသားစု ဘဝထဲမွာပဲ လူ ျဖစ္ျဖစ္၊ ဘယ္ပတ္ဝန္းက်င္မွာပဲ က်င္လည္လည္၊ ဘယ္လိုအခက္ အခဲဘဝကိုပင္ ျဖတ္သန္းျဖတ္သန္း၊ အဓိကကေတာ့ မိမိသည္သာ အဓိက ပဓာနျဖစ္တယ္။ ဝီရိယနဲ႔ ႀကိဳးစားရင္ ေအာင္ျမင္မႈရရွိႏိုင္တယ္ ဆိုတာ ျမတ္စြာဘုရားက ဝီရိယ     ဝေတာ ကႎ နာမ ကမၼံ န သိဇၥ်တိ။ ဆႏၵဝေတ ကႎ နာမ ကမၼံနသိဇၥ်တိ တဲ့ ၊ ဝီရိယဝေတာ- ဝီရိယရွိေသာသူ အား၊ ကႎ နာမ ကမၼံ-အဘယ္မည္ ေသာ အမႈမ်ိဳးသည္၊နသိဇၥ်တိ-မၿပီးဘဲ ရွိပါအံ့နည္း။ ဝီရိယႏွင့္ ႀကိဳးစားလွ်င္ ေအာင္ျမင္မယ္။ စိတ္ဓာတ္ ျပင္းျပင္းနဲ႔ ႀကိဳးစားလွ်င္ ေအာင္ျမင္ ရမယ္။ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈရဲ႕ အဆံုး၌ ေအာင္ျမင္မႈရွိသည္ကား အမွန္ပင္ျဖစ္တယ္။ အားလံုး ညီေတာ္ ေနာင္ေတာ္ေတြ ႀကိဳးစားႏိုင္ ၾကပါေစ။

မိုးမိုးေစာဝင္း

တရားဘာဝနာအေပၚ လြဲမွားေသာနားလည္မႈမ်ား [Misconception by Ven. Henepola Cunaratana] ေကာင္းထက္ညြန္႔

တရားဘာဝနာအေပၚ လြဲမွားေသာနားလည္မႈမ်ား

[Misconception by Ven. Henepola Cunaratana]

ေကာင္းထက္ညြန္႔

လြဲမွားေသာအယူအဆ(၁)

Misconception (1)

Meditation is just relaxation technique

တရားဘာဝနာကို အပန္းေျပ႐ံု၊ အနားယူျခင္းမွ်သာ အားထုတ္ျခင္း။

          တရားဘာဝနာကို အပန္းေျပ႐ံု၊ အနားယူျခင္း အျဖစ္မွ်သာ အားထုတ္ျခင္းမ်ိဳး မလုပ္သင့္ပါ။ စိတ္ေရာ ကိုယ္ပါ အနားရၿပီး အပန္းေျပျခင္းသည္ တရား     အားထုတ္ျခင္း၏ အဓိက အစိတ္အပိုင္းတစ္ခု ျဖစ္သည္။ ဝိပႆနာဘာဝနာ (Vipassana-style meditation) သည္ ထိုမွ်မက ေလးနက္ေသာပန္းတိုင္ကို ရည္ညႊန္းေသာ္ျငားလည္း အားထုတ္သူေယာဂီ အမ်ားစုက အပန္းေျဖ အနားယူျခင္းနည္းလမ္းတစ္ခုမွ်သာ ယူဆေလ့က်င့္ၾကသည္။

          တရားအားထုတ္နည္း အမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔သည္ စိတ္၏ အာ႐ံုစူးစိုက္ျခင္း (သမာဓိ)ကို အေလးအနက္ထားၾကသည္။ စိတ္ကို အာ႐ံုတစ္ခုခုေပၚ၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အ႐ႈခံ(စိတ္၊ ေဝဒနာ၊ ဝင္သက္ထြက္သက္၊ ကသိုဏ္း ပရိကံ)တစ္ခုခုေပၚ၌ေသာ္လည္းေကာင္း ၿငိမ္သက္စြာ တင္ထားျခင္းျဖစ္သည္။ အေလးအနက္ အျပင္းအထန္ ေလ့က်င့္ႏိုင္လွ်င္ ဈာန္ဟုေခၚေသာ ပီတိသုခခ်မ္းသာ တို႔ျဖင့္ ျပည့္ဝသည့္ အဆင့္ျမင့္သမာဓိကိုရရွိႏိုင္သည္။           ဈာန္သည္ အာ႐ံုတစ္ခုတည္း၌ အခ်ိန္ၾကာျမင့္စြာ တည္ၿငိမ္ေနေသာ (ဧကဂၢတာ)စိတ္မ်ိဳးျဖစ္သည္။ သာမန္ စိတ္တို႔ထက္ သာလြန္ေသာ ပီတိခ်မ္းသာသုချဖင့္ ျပည့္ဝ ေနေသာခံစားမႈတစ္မ်ိဳးျဖစ္သည္။ အားလံုးေသာ ကမၼ႒ာန္းနည္း (၄၀)သည္ ထိုအဆင့္တြင္ လမ္းဆံုးၾကသည္။ထိုအဆင့္သည္ ပန္းတိုင္ျဖစ္ၿပီး သင္လည္း ထို အဆင့္သို႔ေရာက္ရွိပါက ဘဝတစ္ခုလံုး၏ က်န္အခ်ိန္ အားလံုးကို ထပ္ခါ ထပ္ခါ ေလ့က်င့္ေနျခင္းျဖင့္ ကုန္ေကာင္းကုန္လြန္ေစလိမ့္မည္။

          ဈာန္သည္ ဝိပႆနာဘာဝနာ မဟုတ္ပါ။ဝိပႆနာ ဘာဝနာ၌ သတိတရားၿမဲမႈလိုအပ္၏။ သတိတရား ျဖစ္ရန္ သက္ေသာင့္သက္သာ အာ႐ံုစူးစိုက္ႏိုင္စြမ္းရွိ ရမည္။ ပီတိ၊ သုခႏွင့္အပန္းေျပမႈသည္ တရားအားထုတ္ ျခင္း၏ေဘးထြက္ပစၥည္း(by products)၊ ပန္းတိုင္၏ ေရွ႕ေျပး(precursors)ႏွင့္ မိမိ တရားအားထုတ္နည္း မွန္မမွန္စစ္ေဆးႏိုင္သည့္ စံအရာမွ်သာ ျဖစ္သင့္သည္။ သို႔ေသာ္ ပီတိ၊ သုခႏွင့္ အပန္းေျပမႈတို႔ကို ပန္းတိုင္ အျဖစ္ မသတ္မွတ္သင့္ပါ။

          ဝိပႆနာဘာဝနာသည္ အလြန္ေလးနက္သိမ္ေမြ႕ေသာ ဗုဒၶဘာသာ၏က်င့္စဥ္ျဖစ္ၿပီး ကိေလသာတရား မ်ားမွ လြတ္ေျမာက္ရန္၊ စင္ၾကယ္ရန္ႏွင့္ စိတ္အဆင့္

ဆင့္ တိုးတက္ေျပာင္းလဲရန္တို႔ ျဖစ္သည္။

Misconception (2)

လြဲမွားေသာအယူအဆ (၂)

Meditation means going into a trace

အသိတရားကင္းလြတ္၊ ေမ့ေမ်ာနစ္ေမာေနရန္ လြဲမွားစြာ တရားအားထုတ္ျခင္း ။

          အသိတရားမွ ကင္းလြတ္ေမ့ေမ်ာသြားေအာင္       ျပဳလုပ္ႏိုင္ေသာနည္းလမ္းမ်ား ရွိေကာင္း ရွိႏိုင္ပါသည္။

          ဝိပႆနာဘာဝနာသည္ အသိတရားကင္းလြတ္၊ ေမ့ေမ်ာ နစ္ေမာသြားေအာင္ ေလ့က်င့္ျခင္း မဟုတ္ပါ။ဝိပႆနာဘာဝနာသည္ မိမိကိုယ္ကို အိပ္ေမြ႕ခ်ျခင္း၊ စိတ္ညႇိဳ႕ျခင္း(hypnosis)လည္း မဟုတ္ပါ။ မိမိစိတ္ကို အသိတရား (Black out) အားထုတ္ျခင္းလည္းမဟုတ္ပါ။ သင့္ကိုယ္သင္ ခံစားမႈ ကင္းသည့္ ဟင္းသီးဟင္းရြက္အျဖစ္ေရာက္ေအာင္ ႀကိဳးစားေနတာမ်ိဳးမျဖစ္သင့္ပါ။ ထိုသို႔မျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားျခင္းကသာ နည္းမွန္ျဖစ္သည္။ တရားဘာဝနာ ပြားမ်ားျခင္းျဖင့္ သင့္ခံစားမႈ၏ အေျပာင္းအလဲမ်ားကို တစ္စထက္တစ္စ ပိုၿပီး နားလည္လက္ခံႏိုင္လိမ့္မည္ ျဖစ္သည္။  သင့္ကိုယ္သင္ ပို၍ တိက်ရွင္းလင္းျပတ္သားစြာ လက္ခံႏိုင္ရန္ သင္ယူအားထုတ္သင့္သည္။

          တရားဘာဝနာအားထုတ္ရန္ ႀကိဳးစားသင္ယူျခင္း ျဖင့္ ကမၼ႒ာန္းအာ႐ံု၌ နစ္ေမ်ာေနေသာစိတ္အဆင့္မ်ား ျဖစ္ေပၚလာမည္။ အသိတရားကင္းလြတ္ျခင္းမ်ိဳးမဟုတ္ပါ။ အသိကင္းေနသည့္အခိုက္ (in hypnotic trace) တစ္စံုတစ္ေယာက္က ေယာဂီ၏စိတ္ကို လာေရာက္ ထိန္းခ်ဳပ္ေနျခင္းျဖစ္ၿပီး အဆင့္ျမင့္သမာဓိရရွိ(ဈာန္ဝင္စား)ေနသည့္ ေယာဂီသည္ မိမိ၏ကိုယ္ပိုင္သတိတရား ေအာက္တြင္ ႐ႈမွတ္ေနျခင္း ျဖစ္သည္။ အသိကင္းေန ျခင္းသည္ စိတ္၏အေပၚယံျဖစ္စဥ္မွ်သာျဖစ္ၿပီးဝိပႆနာ ဘာဝနာမဟုတ္ပါ။ အဆင့္ျမင့္သမာဓိ(ဈာန္)သည္ သတိတရားၿမဲရန္အတြက္ အထူးလိုအပ္ေသာ အဆင့္ တစ္ခုျဖစ္သည္။

          ဝိပႆနာဘာဝနာ၏ အဓိပၸာယ္ ဖြင့္ဆိုခ်က္မွာ  သတိတရားၿမဲရန္ ေလ့က်င့္ပ်ိဳးေထာင္ျခင္း (the cultivation of mindfulness or awareness) ျဖစ္သည္။သင္ တရားအားထုတ္ေနစဥ္ ဘာကိုမွ် မသိမၾကားဘဲ အသိကင္းမဲ့ေနခဲ့လွ်င္ သင္သည္ ဝိပႆနာဘာဝနာကို    ပြားမ်ားေနျခင္း မဟုတ္ပါ။

Misconception (3)

လြဲမွားေသာအယူအဆ(၃)

Meditation is a mysterious practice which cannot be understood

တရားအားထုတ္ျခင္းကို နားမလည္ႏိုင္သည့္ ဂႏၶာရီ ဆန္ဆန္က်င့္စဥ္အျဖစ္ လြဲမွားစြာလက္ခံျခင္း ။

          တရားအားထုတ္ျခင္းသည္ အဆင့္အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ သိစိတ္မ်ား(levels of consciousness)ႏွင့္သက္ဆိုင္ၿပီး သ႐ုပ္ေဖာ္ေျပာဆိုႏိုင္ရန္အတြက္ အလြန္ခက္ခဲနက္နဲသည္။ အခ်ိဳ႕ေသာအခ်က္အလက္မ်ားကို စကားလံုး မ်ားျဖင့္ ေဖာ္ျပေျပာဆိုရန္ ခက္ခဲသည္ဆိုေသာ္လည္း လံုးဝ နားမလည္ႏိုင္ေသာ ကိစၥမ်ိဳးေတာ့ မဟုတ္ပါ။ စကားလံုးမ်ားျဖင့္ ေဖာ္ျပမႈကို ေက်ာ္လြန္၍ နားလည္ႏိုင္စြမ္းျဖစ္သည္။ သင္မည္ကဲ့သို႔လမ္းေလွ်ာက္ရမည္ကို နားလည္ေသာ္လည္း သင္၏နာဗ္ေၾကာမ်ားႏွင့္ ၾကြက္သားမ်ားက မည္ကဲ့သို႔လႈပ္ရွားလုပ္ေဆာင္ေပးၾကသည္ကို အစီအစဥ္တက် အတိအက် ေဖာ္ျပရန္အတြက္ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။ သို႔ေသာ္ သင္လမ္းေကာင္းေကာင္းေလွ်ာက္ႏိုင္သည္။ ထို႔အတူ ကိုယ္တိုင္ လက္ေတြ႕ တရားဘာဝနာ ပြားမ်ား ျခင္းျဖင့္ နားလည္ႏိုင္ပါသည္။ စိတၲဇဆန္သည့္ ေဝါဟာရမ်ားျဖင့္ ေလ့လာသင္ယူရန္ မျဖစ္ႏိုင္သည့္ အရာမ်ိဳး မဟုတ္ပါ။ လက္ေတြ႕ ေလ့က်င့္ ခံစားႏိုင္ပါသည္။

          တရားဘာဝနာပြားမ်ား႐ံုျဖင့္ ႀကိဳတင္တြက္ဆ ခန္႔မွန္းထားေသာရလဒ္မ်ား အလိုအေလ်ာက္ရရွိလိမ့္မည္ဟု ေလွနံဓားထစ္ မမွတ္သားသင့္ပါ။ ဘာဝနာလုပ္ငန္းသည္ လုပ္တိုင္းျဖစ္သည့္ ပံုေသနည္း(formula) လည္း မဟုတ္ပါ။ ဘယ္တရားထိုင္ခ်ိန္(session)မွာ ဘာေတြျဖစ္လာလိမ့္မည္ဆိုေသာ ႀကိဳတင္ခန္႔မွန္းခ်က္မ်ား မည္သည့္အခါမွ် မမွန္ႏိုင္ပါ။ တရားထိုင္ခ်ိန္တိုင္း၌ စံုစမ္းမႈမ်ား(investigation)၊ လက္ေတြ႕စမ္းသပ္မႈမ်ား (experiment)ႏွင့္စြန္႔စားခန္းမ်ား(adventure)ျဖစ္ေနလိမ့္မည္။ ယခင္တရားအခ်ိန္မ်ားမွရရွိခဲ့သည့္ခံစားခ်က္မ်ား သင္ ခန္႔မွန္းထားသည့္အတိုင္း ရရွိခဲ့ပါက သင့္ တရားအလုပ္တြင္ တိုးတက္မႈရွိေၾကာင္း ေဖာ္ျပခ်က္ (indicator) ျဖစ္သည္။ ထိုေဖာ္ျပခ်က္အရ သင္သည္ ဘာဝနာပန္းတိုင္သို႔ သြားရာ လမ္းေၾကာင္းမွန္ေပၚတြင္ ေရာက္ရွိေနၿပီ ျဖစ္သည္။

Misconception (4)

လြဲမွားေသာအယူအဆ(၄)

The purpose to meditation is to become a psychic superman

ေ ဈပခ့ငခ ်ကစနမာေည

အဘိညာဥ္ရ စူပါမင္းျဖစ္ရန္ ရည္ရြယ္၍ တရား

အားထုတ္ျခင္း။

          တရားအားထုတ္ျခင္းရည္ရြယ္ခ်က္မွာ သတိတရား  စြဲၿမဲမႈ၌ တိုးတက္ရန္ (To Develop Awareness) ျဖစ္၏။ မိမိစိတ္ ဘာျဖစ္ေနသည္ကို ေစာင့္ဖတ္ျခင္းသည္လည္း အဓိကမဟုတ္ပါ။ ေကာင္းကင္၌ပ်ံႏိုင္ျခင္းသည္ တရားအားထုတ္ျခင္း၏ပန္းတိုင္မဟုတ္ပါ။ ပန္းတိုင္အစစ္မွာ ကိေလသာတို႔မွလြတ္ေျမာက္ရန္ ျဖစ္သည္။အဘိညာဥ္ စြမ္းအားႏွင့္ တရားအားထုတ္ျခင္းတို႔မွာ အျပန္အလွန္  ခက္ခဲနက္နဲစြာ ဆက္စပ္ေနၾကသည္။ တရားအားထုတ္ခါစ ေယာဂီမ်ားသည္ အဘိညာဥ္ကိစၥမ်ားကို ေတြးမိေကာင္း ေတြးမိေပ ဘလိမ့္မည္။ အခ်ိဳ႕ေသာ ေယာဂီမ်ား လြန္ခဲ့သည့္ဘဝေဟာင္းမ်ားကို မွတ္မိေကာင္း မွတ္မိေပလိမ့္မည္။ ထိုကဲ့သို႔မွတ္မိျခင္းမ်ိဳးကို ေကာင္းစြာဖြံ႕ၿဖိဳးၿပီး စိတ္ခ်ရေသာ အဘိညာဥ္၏ အစြမ္းဟု မေခၚဆိုႏိုင္ပါ။ အလြန္႕အလြန္အေရးပါေသာ အရာအျဖစ္လည္း မသတ္မွတ္သင့္ပါ။ ထိုအဘိညာဥ္ကိစၥမ်ားေၾကာင့္ ၿငိကပ္တတ္ေသာ တဏွာကို ျဖစ္ေပၚေစတတ္ေသာေၾကာင့္ အားထုတ္ခါစ ေယာဂီမ်ားအတြက္ အလြန္အႏၱရာယ္ မ်ားလွသည္။ လမ္းမွန္ေပၚမွ လြင့္စင္သြားေအာင္ ျဖားေယာင္းတတ္ေသာ ေထာင္ေခ်ာက္မ်ား  (ဥပကၠိေလသာ ၁၁-ပါး) ျဖစ္သည္။ အဘိညာဥ္ကိစၥကို အေလးမျပဳမိေအာင္ ႀကိဳးစားျခင္းသည္ နည္းေကာင္းတစ္ခု ျဖစ္သည္။အဘိညာဥ္ အစြမ္းမ်ား ရသည္ျဖစ္ေစ၊ မရသည္ ျဖစ္ေစ မည္သို႔မွ် မထူးျခားပါ။

          ေယာဂီ၏ တရားထိုင္သက္တမ္းတစ္ေလွ်ာက္တြင္ အဘိညာဥ္အစြမ္းမ်ား ရရန္ သီးသန္႔ေလ့က်င့္ခန္းမ်ား အားထုတ္ေကာင္း အားထုတ္ခဲ့မည္။ အဘိညာဥ္အစြမ္း ရရန္ အလြန္ပင္ ခဲယဥ္းသည္။ အလြန္အဆင့္ျမင့္သည့္ ဈာန္ဆိုက္ေသာ သမာဓိကို ေလ့က်င့္ေအာင္ျမင္ခဲ့ၿပီးသူ (ကသိုဏ္း ၁၀-ပါး၌ စတုတၳဈာန္ေရာက္ေအာင္ ဝသီေဘာ္ ၅-တန္ျဖင့္ ကြ်မ္းက်င္စြာအားထုတ္ႏိုင္သူ)သာ အႏၱရာယ္နည္းပါးစြာ အလြန္ခက္ခဲေသာ အဘိညာဥ္ အစြမ္းကိုရရွိရန္ ေလ့က်င့္ႏိုင္သည္။ ေဝေနယ်သတၲဝါ မ်ား ေခ်ခြ်တ္ရန္ရည္ရြယ္၍ အဘိညာဥ္အစြမ္းမ်ားရရန္ အားထုတ္သင့္သည္။ ဆယ္စုႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ အဆက္ မျပတ္ အားထုတ္ရန္ လိုအပ္သည္။ မိမိႏွင့္သင့္ေလ်ာ္သည့္ လုပ္ငန္းခြင္ကို(သတိတရားစြဲၿမဲရန္) ေဇာက္ခ်ၿပီး ဥပကၠိေလသာ ၁၁-ပါးတို႔မွလြန္ေျမာက္ေအာင္ ႀကိဳးစားပါေလ။

Misconception (5)

လြဲမွားေသာအယူအဆ (၅)

Meditation is dangerous and prudent person should avoid it.

တရားအားထုတ္ျခင္းသည္ အႏၱရာယ္ မ်ားေသာ ေၾကာင့္ ဆင္ျခင္ေတြးေခၚတတ္သူမ်ား ေရွာင္ၾကဥ္ သင့္သည္။

          အရာရာတိုင္း၌ အႏၱရာယ္ရွိသည္။ လမ္းျဖတ္ကူး ေနစဥ္ ဘတ္စ္ကား ဝင္တိုက္ႏိုင္သည္။ ေရခ်ိဳးေနစဥ္ အတြင္း လည္ပင္း႐ိုးက်ိဳးႏိုင္သည္။ တရားထိုင္ေနစဥ္ အတြင္း သင္၏အတိတ္မွ မွတ္ဥာဏ္မ်ားအားလံုး ေမ့ေပ်ာက္သြားႏိုင္သည္။ ႀကိဳးစားၿပီး ေမ့ပစ္ထား ေေသာ ေၾကာက္စရာေကာင္းသည့္ အတိတ္က အျဖစ္အပ်က္မ်ား တရားအားထုတ္ေနစဥ္ ျပန္ေပၚလာႏိုင္သည္။

          လံုးဝအႏၱရာယ္မရွိသည့္အရာဆိုတာ မရွိႏိုင္ပါ။ အရာရာတိုင္းသည္ အႏၱရာယ္ရွိသည့္အတြက္ အခ်ိန္ ျပည့္ ေခါင္းၿမီးၿခံဳ၍ေနရမည္ဟုလည္း မဆိုလိုပါ။ စစ္မွန္ ေသာရွင္သန္ရပ္တည္ျခင္းမဟုတ္ပါ။ အသက္မေသခင္ ဘဝဆံုးေနျခင္းသာျဖစ္သည္။ ဘယ္အႏၱရာယ္ႏွင့္ ေတြ႕ဖို႔ ဘယ္ေလာက္ ျဖစ္ႏိုင္ေခ်မ်ားသည္၊ ဘယ္လို အႏၱရာယ္ မ်ိဳးႏွင့္ႀကံဳေတြ႕ႏိုင္သည္။ ႀကံဳေတြ႕ခဲ့ေသာ္ မည္သို႔ရင္ဆိုင္ ရမည္ဆိုတာ ျပင္ဆင္ထားသင့္သည္။ လက္စြဲစာအုပ္မ်ား၏ ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ ထိုစိန္ေခၚမႈမ်ားကို ေက်ာ္လႊား လြန္ေျမာက္ရန္ ျဖစ္သည္။

          ဝိပႆနာဘာဝနာ၏ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ သတိတရား စြဲၿမဲမႈတိုးတက္ရန္ (develop awareness) ျဖစ္၏။ ဝိပႆနာ ဘာဝနာသည္ အႏၱရာယ္မရွိပါ။ ဝိပႆနာ ဘာဝနာသည္ အႏၱရာယ္မ်ားကိုေက်ာ္လႊားရန္အတြက္သာ ျဖစ္သည္။ သတိတရားလက္ကိုင္ထားျခင္းျဖင့္ အႏၱရာယ္မ်ားမွ လံုၿခံဳေစသည္။ တရားဘာဝနာကို စနစ္တက် ေလ့က်င့္အားထုတ္ျခင္းျဖင့္ သိမ္ေမြ႕စြာ တျဖည္းျဖည္း တိုးတက္လာေပလိမ့္မည္။ ျဖည္းျဖည္း ႏွင့္ မွန္မွန္ ေလ့က်င့္လွ်င္ သင္၏တရားအားထုတ္မႈသည္ သဘာဝအတိုင္း တိုးတက္လာပါလိမ့္မည္။  မည္သည့္ အရာကိုမွ် အတင္းအၾကပ္ မျပဳလုပ္သင့္ပါ။ အခ်ိန္ျပည့္ တရားစခန္းတြင္ ကြ်မ္းက်င္ေသာ အရည္အခ်င္းရွိသည့္ ကမၼ႒ာန္းဆရာေကာင္းႏွင့္ ေလ့က်င့္သင္ၾကားပါက အလြန္လ်င္ျမန္စြာ တိုးတက္ေအာင္ျမင္လာလိမ့္မည္။လြယ္ရာကစၿပီး ျဖည္းျဖည္းမွန္မွန္ေလ့က်င့္ပါက အားလံုး ၿပီးေျမာက္ေအာင္ျမင္လိမ့္မည္။

Misconception (6)

လြဲမွားေသာအယူအဆ (၆)

Meditation is for saints and holy men, not for regular people

တရားအားထုတ္ျခင္းသည္ ရဟန္းသံဃာမ်ား

အတြက္သာျဖစ္ၿပီး သာမန္လူမ်ားႏွင့္မဆိုင္ပါ။

          အေမရိကန္မွ နာမည္ႀကီးသ႐ုပ္ေဆာင္မ်ားႏွင့္ ဘတ္စကက္ေဘာခ်န္ပီယံမ်ားကို သာမန္လူတို႔ထက္ စြမ္းေဆာင္ရည္ျမင့္မားသူမ်ားအျဖစ္ လက္ခံထားသကဲ့သို႔ ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ႐ိုေသျမတ္ႏိုးဖြယ္ရာ ဂုဏ္တို႔ျဖင့္ ျပည့္စံုေသာေၾကာင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ားသာ ကမၼ႒ာန္းတရားႏွင့္ ဝိပႆနာဘာဝနာတို႔ကို အားထုတ္ရမည္ဟု အာရွေဒသ၌ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ လက္ခံယူဆထားၾကသည္။

          ထိုသူမ်ားသည္ စြမ္းႏိုင္သူမ်ားျဖစ္ၾကၿပီး ရွားပါးေသာအရည္အခ်င္းမ်ား ပိုင္ဆိုင္ၾကသည္။ ျမင့္ျမတ္ေသာ ရေသ့ရဟန္းမ်ား အားလံုးနီးပါး တရားဘာဝနာ ပြားၾကသည္။ သို႔ေသာ္ ထိုသူမ်ားသည္ ရေသ့ရဟန္း မ်ားျဖစ္ေသာေၾကာင့္ တရားအားထုတ္ျခင္းမဟုတ္ၾက ပါ။ သံသရာေဘးကိုေၾကာက္ရြံ႕၍ တရားဘာဝနာ၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ေသာေၾကာင့္သာ ရေသ့ရဟန္းမ်ားအျဖစ္ သတ္မွတ္ ေခၚဆိုခံရျခင္း ျဖစ္သည္။ တရားဘာဝနာ ပြားမ်ားျခင္းက သာ စင္ၾကယ္ျမင့္ျမတ္သူအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေစျခင္းျဖစ္သည္။ ရေသ့ ရဟန္း မျဖစ္ခင္ ကတည္းက တရားအားထုတ္ၾကသူမ်ားျဖစ္သည္။ လံုးဝျဖဴစင္သည့္ သီလအက်င့္ရွိသူသာ တရား အားထုတ္သင့္သည္ဟု ေယာဂီအမ်ားစုက လြဲမွားစြာ နားလည္ လက္ခံထားၾကသည္။ ထိုနည္းသည္ အလုပ္ျဖစ္ႏိုင္ေသာနည္းတစ္ခု မဟုတ္ပါ။

          သီလၿမဲရန္အတြက္ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ထိန္းခ်ဳပ္မႈ (mental control) သည္ အနိမ့္ဆံုးအေျခခံလိုအပ္ခ်က္ တစ္ခုျဖစ္သည္။ အေျခခံ (၅)ပါးသီလ (သို႔) (၈)ပါး သီလတို႔ကို မေစာင့္စည္းႏိုင္၊ ျဖဴစင္စြာ မလိုက္နာႏိုင္လွ်င္ သမာဓိထူေထာင္ရန္ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။ ဗုဒၶနည္းအရ တရား ဘာဝနာပြားမ်ားရန္ သီလ၊ သမာဓိ၊ပညာသည္ အေျခခံ အုတ္ျမစ္ျဖစ္သည္။ က်င့္စဥ္နက္႐ိႈင္းလာေလေလ ထို သိကၡာသံုးပါးမွာ ပို၍ဖြံ႕ၿဖိဳးလာေလေလျဖစ္၏။ သိကၡာ ၃ပါး(သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ)သည္ အျပန္အလွန္     ဆက္စပ္ေနေသာေၾကာင့္ တစ္ခ်ိန္မွာ တစ္ခုခ်င္းစီဖြံ႕ၿဖိဳး ရန္ ေလ့က်င့္ျခင္းထက္ တစ္ၿပိဳင္နက္ ဖြံ႕ၿဖိဳးရန္ေလ့က်င့္ ျခင္းက ပို၍မွန္ကန္သည္။ သီလအက်င့္(လံုးဝ) ျပည့္စံုေအာင္ျမင္ ေပါက္ေျမာက္ေအာင္ ေစာင့္ဆိုင္း ေနေသာ ေယာဂီေလာင္းသည္ မည္သည့္အခါမွ် စတင္ တရားအားထုတ္ ျဖစ္လိမ့္မည္ မဟုတ္ေပ။ထို ေယာဂီ ေလာင္းသည္ ေရခ်ိဳးရန္အတြက္ သမုဒၵရာႀကီးတစ္ခုလံုး လံုးဝၿငိမ္သက္သြားေအာင္ ေစာင့္ေနသူႏွင့္ တူသည္။ သီလအဆင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိပါသည္။ အေျခခံ အဆင့္သီလမွာ တစ္စံုတစ္ဦးက ခ်မွတ္ေပးေသာ စည္းမ်ဥ္း စည္းကမ္း၊ ဥပေဒ(rules and regulations) ျဖစ္သည္။

          သင့္ႏိုင္ငံ၏ဥပေဒ(သို႔) သင့္ေက်ာင္းစည္းကမ္း(သို႔) သင့္ဖခင္ခ်မွတ္ထားေသာ လိုက္နာရန္အခ်က္မ်ားျဖစ္သည္။ မည္သူကခ်မွတ္သည္ျဖစ္ေစ ထိုဥပေဒစည္းကမ္း တို႔ကို သိနားလည္ၿပီး လိုက္နာရန္ျဖစ္သည္။ ထို ဥပေဒ စည္းကမ္းတို႔မွာ ရွင္းလင္းလြယ္ကူ၍ တိက်ျပတ္သားၿပီး စည္းကမ္းတစ္ခုခ်ိဳးေဖာက္တိုင္း တစ္ခ်က္ အ႐ိုက္ခံရ မည္ဆိုလွ်င္ ခ်န္ပင္ဇီေမ်ာက္တစ္ေကာင္ပင္ လိုက္နာ လိမ့္မည္။ ထိုအေျခခံအဆင့္သီလ၌ တရားဘာဝနာ အားထုတ္ျခင္း မလိုအပ္ပါ။ ဥပေဒ စည္းကမ္းႏွင့္ ႐ိုက္မည့္တုတ္(အျပစ္ဒဏ္)တို႔သာ လိုအပ္သည္။ ဒုတိယ အဆင့္သီလမွာ ေစာင့္ၾကည့္ေနသည့္သူ၊ ႐ိုက္မည့္ တုတ္မရွိဘဲ အထက္ပါစည္းကမ္း အားလံုးကို လိုလိုလားလား လိုက္နာျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုစည္းကမ္းမ်ားကို သင္၏အဇၩတၲသႏၱာန္မွ သိစိတ္ျဖင့္ေကာ၊ မသိစိတ္ျဖင့္ပါ ပင္ကိုသေဘာအတိုင္း လက္ခံလိုက္နာျခင္းျဖစ္၏။  စည္းကမ္းတစ္ခု ခ်ိဳးေဖာက္တိုင္းလည္း သင့္ကို္ယ္သင္ အျပစ္ေပးပါလိမ့္မည္။ ထိုအဆင့္သို႔ေရာက္ရန္ အနည္းငယ္မွ်ေသာ စိတ္ထိန္းခ်ဳပ္မႈလိုအပ္သည္။   

          သင္ ပရမ္းပတာလုပ္ကိုင္တတ္လွ်င္ သင္၏သြင္ျပင္ အမူအရာမွာလည္း ပရမ္းပတာ ျဖစ္ေနလိမ့္မည္။ စိတ္ဓာတ္အဆင့္အတန္း ျမင့္မားလာျခင္းသည္ စိတ္ ပရမ္းပတာျဖစ္မႈကို နည္းပါးေစသည္။

          တတိယအဆင့္သီလကို ကိုယ္က်င့္တရား(ethics) လို႔ေခၚဆိုရမွာပါ။ အျမင့္ဆံုးေသာအဆင့္ျဖစ္ၿပီး လံုးဝ ကြာျခားေသာအဆင့္တစ္ခုကို ေရာက္ရွိခဲ့ၿပီ ျဖစ္သည္။ ကိုယ္က်င့္တရားမည္သည္ အာဏာပိုင္(သို႔)ခိုင္းေစသူမွ ခ်မွတ္ေသာ စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္းမ်ား ကို မ်က္စိပိတ္ နားပိတ္လိုက္နာျခင္းမ်ိဳးမဟုတ္ပါ။ ထိုအဆင့္၌ အေျခအေန၊အခ်ိန္အခါႏွင့္ ကိုက္ညီမည့္အျပဳအမူကိုကိုယ္တိုင္ ေရြးခ်ယ္ႏိုင္စြမ္းရွိေနၿပီ ျဖစ္သည္။ အမွန္တကယ္ ဥာဏ္ရည္ျမင့္မားစြာျဖင့္ အေျခအေနအားလံုးအတြက္ အေကာင္းဆံုးႏွင့္အသင့္ေတာ္ဆံုး တံု႔ျပန္မႈတို႔ကို ဖန္တီး ျပဳမူႏိုင္ၿပီ ျဖစ္သည္။ ထို႔အျပင္ အတၲအက်ိဳးထက္ အမ်ားအက်ိဳးအေပၚ အေျခခံသည့္ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ေတြကို ရဲဝံ့စြာခ်မွတ္ႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။ အေျခအေနတစ္ရပ္လံုး၏ ေကာင္းရာေကာင္းက်ိဳးကို သိျမင္ႏိုင္စြမ္းရွိၿပီး အတၲ ႏွင့္ပရကို ဟန္ခ်က္ညီညီ ထိန္းခ်ဳပ္ႏိုင္မည္ ျဖစ္သည္။ေလာဘ,ေဒါသႏွင့္ ေမာဟတို႔ကင္းလြတ္ၿပီး မိမိ သူတစ္ပါးအက်ိဳးမ်ားမည့္ နည္းလမ္းမ်ားျဖင့္သာ ေတြ႕ႀကံဳသမွ်ကိစၥတို႔ကို  လြန္ေျမာက္ေစလိမ့္မည္။

          ထိုကဲ့သို႔စိတ္ထားမ်ိဳးကို တရားဘာဝနာ ပြားမ်ားျခင္းျဖင့္သာ ရရွိႏိုင္သည္။ မည္သည့္နည္းလမ္းမ်ိဳးႏွင့္မွ် ထိုကဲ့သို႔ ျမင့္မားမြန္ျမတ္ေသာစိတ္ထားမ်ိဳးကို မရရွိႏိုင္ ေပ။ျပႆနာတိုင္းကို ႐ႈေထာင့္တိုင္းမွအဆင္ေျပေအာင္ ႀကိဳးစားျခင္းသည္ ေဘာလံုးမ်ားစြာကို ေလထဲ၌ေျမႇာက္ ကစားျခင္းႏွင့္ဆင္တူၿပီး မည္သည့္ထူးခြ်န္ထက္ျမက္မႈက မစြမ္းႏိုင္ပါ။ အၿမဲတမ္းအတြက္ အလြန္ပင္ပန္းေသာ ကိစၥရပ္လည္းျဖစ္သည္။ တရားဘာဝနာအားထုတ္ျခင္း က ရရွိသည့္ အဆင့္ျမင့္သမာဓိကသာ အမွားအယြင္းမရွိ ၿပီးေျမာက္ေအာင္ျမင္ႏိုင္သည္။

Misconception (7)

လြဲမွားေသာအယူအဆ(၇)

Meditation is running away from reality

တရားအားထုတ္ျခင္းသည္ အမွန္တရားမ်ားမွ ထြက္ေျပးျခင္း ။

          တရားအားထုတ္ျခင္းသည္ အမွန္တရားႏွင့္ ရင္ဆိုင္ျခင္းျဖစ္သည္။ တရားအားထုတ္ျခင္းျဖင့္လည္း ဘဝ၏နာၾကည္းဖြယ္ရာမ်ားမွ မလြတ္ေျမာက္သြားပါ။ ဘဝကို နက္႐ိႈင္းစြာ နားလည္ႏိုင္ၿပီး အမွန္တရားကို ရဲရဲရင္ဆိုင္ႏိုင္ေသာခြန္အားကို ရရွိႏိုင္သည္။ ဝိပႆနာ ဘာဝနာသည္ သင္ ျမင္ေတြ႕သည့္အတိုင္း ဘဝကို  လက္ေတြ႕က်က် (ဓမၼဓိ႒ာန္က်က်)ေတြ႕ႀကံဳခံစားႏိုင္ရန္ ရည္ရြယ္သည့္ အေလ့အက်င့္တစ္ခုျဖစ္သည္။

          ထင္ေယာင္ထင္မွားမႈမ်ားကို ေမာင္းထုတ္ႏိုင္ၿပီး သင့္ကိုယ္သင္ မသိမသာ လိမ္ညာေနမႈမ်ားမွ လြတ္ေျမာက္ေစႏိုင္သည္။ အရွိကိုအရွိအတိုင္း(သဘာဝ ကို သဘာဝအတိုင္း၊ မၿမဲမႈကို မၿမဲသည့္အတိုင္း) သင့္ကိုယ္သင္ အမွန္အတိုင္းေတြ႕ျမင္ေစသည္။ သင္၏ အားနည္း ေပ်ာ့ညံ့မႈမ်ားကို အရင္းခံကာ သင့္ကိုယ္သင္ ဟန္ေဆာင္ လိမ္ညာလွည့္ဖ်ားမႈဝဲဩဃ (wheel of illusion) ထဲက မလြတ္ေျမာက္ေအာင္ ခ်ည္ေႏွာင္ထား ၏။ ဝိပႆနာ ဘာဝနာသည္ သင္၏ ျပႆနာမ်ားကို ဖံုးကြယ္ေမ့ေပ်ာက္ ေအာင္ မစြမ္းေဆာင္ႏိုင္ပါ။သင့္ကိုယ္ သင္ အမွန္အတိုင္း အတိအက်ေတြ႕ျမင္ႏိုင္ေအာင္သာ ေလ့က်င့္ယူျခင္းျဖစ္သည္။ အရွိကိုအရွိအတိုင္း လံုးဝ ႐ႈျမင္လက္ခံႏိုင္မွသာ  တိုးတက္ေသာေျပာင္းလဲမႈကို သင္ကိုယ္တိုင္ ျပဳလုပ္ႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။

Misconception (8)

လြဲမွားေသာအယူအဆ (၈)

Meditation is a great way to get high

တရားအားထုတ္ျခင္းသည္ ဘဝျမင့္မားရန္အတြက္ အေကာင္းဆံုးလမ္း။

          တရားအားထုတ္ျခင္းသည္ တစ္ခါတစ္ရံႏွစ္သက္ ဖြယ္ေကာင္းေသာ၊ ပီတိသုချပည့္ဝေသာ ခ်မ္းသာသည့္ ခံစားမႈမ်ားရရွိႏိုင္ပါသည္။ ထိုခံစားမႈမ်ားသည္ တရား အားထုတ္ျခင္း၏ ပန္းတိုင္မဟုတ္သလို အၿမဲတမ္းလည္း မရရွိႏိုင္ပါ။ သမာဓိထူေထာင္ရန္၊ သတိတရားၿမဲရန္ စေသာ မွန္ကန္သည့္ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ားျဖင့္ အားမထုတ္ဘဲ ထိုခ်မ္းသာသုခကို ေတာင့္တ၍ တရားဘာဝနာကို အားထုတ္ပါက ပို၍ပင္ ထိုခံစားမႈမ်ားကို ရရွိရန္ ခက္ခဲေပလိမ့္မည္။

          စိတ္တင္းၾကပ္မႈမ်ားမွေျပေလွ်ာ့ျခင္းျဖင့္ အနားယူ အပန္းေျပမႈမ်ိဳး ျဖစ္ေပၚလာသည္။ ထိုအနားယူ အပန္းေျပမႈမွတစ္ဆင့္ ပီတိသုခမ်ားရရွိႏိုင္သည္။ တရားအားထုတ္ျခင္းမွ ပီတိသုခကို လိုက္လံရွာေဖြေနျခင္းေၾကာင့္ မြန္းၾကပ္ေသာစိတ္ထားမ်ိဳး ျဖစ္ေပၚလာကာ ဘာဝနာ၏ ျဖစ္စဥ္တစ္ခုလံုးကို ပ်က္စီးေစသည္။

          ရႊင္လန္းဝမ္းေျမာက္ျခင္းႏွင့္ ခ်မ္းသာသုခတို႔သည္ မေတာင့္တသည့္အခိုက္အတန္႔၌ သာ လြယ္ကူစြာရရွိႏိုင္ သည္။ထိုပီတိသုခသည္ ပန္းတိုင္မဟုတ္။ တစ္ခါတစ္ရံမွ ရေလ့ရွိေသာ တရားအားထုတ္ျခင္း၏ ေဘးထြက္ပစၥည္းမွ်သာျဖစ္သည္။

          ေန႕စဥ္ရက္ဆက္ အခ်ိန္ၾကာၾကာတရားအားထုတ္ ျခင္းျဖင့္ ရႊင္လန္းဝမ္းေျမာက္ျခင္း ႏွင့္ ခ်မ္းသာသုခတို႔ မၾကာခဏရရွိႏိုင္၏။ ထိုပီတိသုခအေၾကာင္းကို အဆင့္ျမင့္ေယာဂီမ်ား ထံမွ တစ္ေလသံတည္း (ျငင္းခ်က္မရွိ) ၾကားႏိုင္သည္။

Misconception (9)

လြဲမွားေသာနားလည္မႈ (၉)

Meditation is selfish

တရားအားထုတ္ျခင္းသည္ တစ္ကိုယ္ေကာင္းဆန္၊ အတၲႀကီးျခင္းျဖစ္သည္။

          တရားအားထုတ္သည့္ ေယာဂီမ်ားကို တစ္ကိုယ္ေကာင္းဆန္သူ၊ အတၲႀကီးသူမ်ားအျဖစ္ သတ္မွတ္တတ္ ၾကသည္။ ကူရွင္ေပၚ၌ ၿငိမ္သက္စြာထိုင္ၿပီး တရားအားထုတ္ေနသည့္ ေယာဂီမ်ားသည္ ေသြးလွဴရန္ ေဆး႐ံု သို႔သြားေနသူမ်ားလည္း မဟုတ္ပါ။ သဘာဝေဘး     အႏၱရာယ္ ဒုကၡသည္မ်ားကို အကူအညီေပးရန္ အလုပ္ ႐ႈပ္ေနသူမ်ားလည္း မဟုတ္ၾကပါ။ ဘာေၾကာင့္ တရား အားထုတ္ေနသနည္း။ ေယာဂီ၏ဆႏၵကို ဆန္းစစ္ ၾကည့္ပါ။ ဘာေၾကာင့္ ေယာဂီတစ္ေယာက္ တရား အားထုတ္ေနသနည္း။ ထိုေယာဂီ၏ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ ကိေလသာတရားမ်ားျဖစ္သည့္ ေလာဘ၊ ေဒါသႏွင့္ ေမာဟတို႔ကို မိမိစိတ္အစဥ္မွ ေမာင္းထုတ္ေနျခင္း ျဖစ္သည္။ ကိေလသာတရားကို အၿပီးသတ္ေမာင္းထုတ္ ရန္ အဖန္တလဲလဲ ႀကိဳးစားေနျခင္းျဖစ္သည္။

          ထိုကိေလသာတရားမ်ားသည့္ အျခားသူမ်ားေပၚ တြင္ထားရွိရမည့္ ျဗဟၼစိုရ္(ေမတၲာ၊ က႐ုဏာ၊မုဒိတာ၊ ဥေပကၡာ)တရားမ်ားမျဖစ္ေပၚေအာင္ ေႏွာင့္ယွက္ပိတ္ပင္ တတ္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ ထိုကိေလသာတရားမ်ားကို အၿပီးတိုင္ မဖယ္ရွားႏိုင္သေရြ႕ ေယာဂီတစ္ဦး ျပဳလုပ္ သည့္ အမ်ားေကာင္းရာေကာင္းက်ိဳး ကိစၥမ်ားသည္ (သံသရာအတြက္) မိမိေကာင္းစားေရးႏွင့္ မိမိအတၲ၏ အဆြယ္အပြားမွ်သာ ျဖစ္သည္။ ‘ကူညီမႈ’ဆိုသည့္ ေခါင္းစဥ္တပ္ၿပီး တစ္စံုတစ္ေယာက္(သို႔)မိမိကိုယ္ကို ထိခိုက္နစ္နာေစျခင္းသည္ အလြဲမွားဆံုး ကစားပြဲ ျဖစ္သည္။

          အဆင့္ျမင့္ေယာဂီတစ္ေယာက္၏ဘဝကို ဆန္းစစ္ လွ်င္ အမ်ားအက်ိဳးအတြက္ ကိုယ့္အက်ိဳးစြန္႔လႊတ္ရမည့္ လူမႈေရးပရဟိတလုပ္ငန္းမ်ားကို ေဆာင္ရြက္ေလ့မရွိ သည္ကို ေတြ႕ရွိႏိုင္သည္။ အမွန္မွာ ကြ်ႏု္ပ္တို႔သည္ ကြ်ႏု္ပ္တို႔ထင္တာထက္ ပို၍အတၲႀကီးၾကသည္။ အကန္႔ အသတ္မရွိ လြတ္လပ္ခြင့္ရခဲ့လွ်င္ အတၲသည္ အႏွစ္သာရရွိေသာ လုပ္ငန္းကိစၥမ်ားကို ေျမာင္းထဲသို႔ေရာက္ ေအာင္လုပ္ႏိုင္သည္။ တရားဘာဝနာပြားမ်ားျခင္းျဖင့္ ကြ်ႏု္ပ္တို႔သည္ မိမိအတၲ၏ ခိုင္းေစမႈမ်ားႏွင့္ႏူးညံ့ေသာ လွည့္ျဖားမႈမ်ားကို ထင္ရွားေအာင္သတိထားလိမ့္မည္ ျဖစ္သည္။ ထိုအခါမွသာ အမွန္တကယ္အတၲကင္းစင္ လိမ့္မည္ျဖစ္သည္။ မိမိ၏အတၲကို သန္႔စင္ေအာင္ ႀကိဳးစားျခင္းသည္ အတၲႀကီးသည့္အလုပ္ မဟုတ္ပါ။

Misconception (10)

လြဲမွားေသာနားလည္မႈ (၁၀)

When you meditate, you sit around thinking lofty thoughts

တရားအားထုတ္ျခင္းသည္ ထိုင္၍စဥ္းစားေတြးေခၚ ေနျခင္းျဖစ္သည္။

          တရားသေဘာကို ေလးေလးနက္နက္ ဆင္ျခင္ ၾကည့္႐ႈျခင္းနည္းမ်ားစြာရရွိပါသည္။ ထိုနည္းမ်ားသည္  ဝိပႆနာဘာဝနာ မဟုတ္ပါ။ ဝိပႆနာသည္ သတိ တရားၿမဲေအာင္ ေလ့က်င့္ျခင္းျဖစ္သည္။ အရွိအတိုင္း သိေအာင္လုပ္ျခင္းျဖစ္သည္။ ဝိပႆနာဘာဝနာသည္ ႐ိုးရွင္းသည့္က်င့္စဥ္တစ္ခုျဖစ္သည္။ ႏွစ္သက္မႈ၊ မႏွစ္သက္မႈႏွင့္ အေတြးပံုရိပ္တို႔မပါဝင္ေသာ ကိုယ္ေတြ႕        တိုက္႐ိုက္႐ႈပြားမႈ ျဖစ္သည္။ဘဝ၏ ခဏတိုင္း ခဏတိုင္း ကို အရွိအတိုင္း ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ(ယထာဘူတက်စြာ) ေတြ႕ျမင္ေအာင္ အားထုတ္ျခင္းျဖစ္သည္။

Misconception (11)

လြဲမွားေသာနားလည္မႈ(၁၁)

A couple of weeks of meditation and all my problems will go away

ႏွစ္ပတ္၊ တစ္လ တရားစခန္းဝင္႐ံုျဖင့္ ျပႆနာ      အားလံုး အဆင္ေျပသြားလိမ့္မည္။

          တရားဘာဝနာသည္ တစ္ခါတည္း၊ခ်က္ခ်င္း၊အၿပီး ေပ်ာက္ကင္းေစသည့္ ဥံဳဖြ မန္းေဆးတစ္မ်ိဳးမဟုတ္ပါ။ ေျပာင္းလဲမႈကို ခ်က္ခ်င္းေတြ႕ေကာင္းေတြ႕ပါလိမ့္မည္။ အႏွစ္သာရရွိသည့္ အက်ိဳးရလဒ္ေကာင္းကိုေတာ့         ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာၾကာမွ ရရွိႏိုင္လိမ့္မည္။ ကြ်ႏု္ပ္တို႔၏ စၾကဝဠာႀကီးကို ဤကဲ့သို႔ ခက္ခဲမႈမ်ားျဖင့္ ဖြဲ႕စည္း တည္ေဆာက္ထားသည္။ တစ္ေန႔တစ္ညႏွင့္ရရွိႏိုင္ေသာ အရာသည္ ဘာမွ်တန္ဖိုးရွိမည္မဟုတ္။ တရားဘာဝနာ ပြားမ်ားျခင္းသည္ အတိုင္းအတာတစ္ခုအထိ ခက္ခဲ လိမ့္မည္။ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ စည္းကမ္းေကာင္းေကာင္းႏွင့္ စနစ္တက် အနစ္နာခံေလ့က်င့္ရသည့္က်င့္စဥ္ျဖစ္၏။  တရားထိုင္တိုင္း ရလဒ္ေကာင္းေတြရရွိႏိုင္သည္။ အခ်ိဳ႕ ေသာ ရလဒ္မ်ားသည္ ေဖာ္ျပျခင္းငွာ မစြမ္းႏိုင္ေအာင္ သိမ္ေမြ႕နက္နဲၾက၏။ ထိုရလဒ္မ်ားသည္ စိတ္၏       အနက္႐ိႈင္းဆံုးေနရာ၌တည္ရွိေနၿပီး အခ်ိန္အတန္ၾကာမွ     ထြက္ေပၚလာသည္။ ေယာဂီတစ္ေယာက္သည္ သိသာ ထင္ရွားေသာ ေျပာင္းလဲမႈရလဒ္ကို တရားထိုင္တိုင္း တစိုက္မတ္မတ္ လိုက္လံရွာေဖြေနခဲ့လွ်င္ ထိုေယာဂီသည္ သိမ္ေမြ႕နက္နဲေသာ တိုးတက္ေျပာင္းလဲမႈကို လက္လြတ္ ဆံုး႐ံႈးလိမ့္မည္။ ထိုအခါ သူ႕မွာ မည္သည့္ ေျပာင္းလဲမႈ၊  တိုးတက္မႈမွ် မရရွိပါဆိုၿပီး စိတ္ခြန္အားေတြ ေလ်ာ့က် လာၿပီး လက္ေျမႇာက္အ႐ံႈးေပးမွာ ေသခ်ာသည္။ သည္းခံ ျခင္း(ခႏၱီပါရမီ)သည္ အဓိက က်သည္။ တရားအားထုတ္ ျခင္းမွာ ဘာကိုမွ် သင္ခန္းစာအျဖစ္မရရင္ေတာင္မွ သည္းခံျခင္းသေဘာကို သင္ယူၿပီးျဖစ္မွာ ေသခ်ာသည္။ သည္းခံျခင္းသည္ ဘဝအတြက္ အဖိုးတန္ဆံုးေသာ သင္ခန္းစာျဖစ္သည္။

ဆီေလ်ာ္ေအာင္ ဘာသာျပန္ဆိုသူ

ေကာင္းထက္ညြန္႔

From Dhamma Web Notes